道教中土地最尊之神的后土是男性還是女性?
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想知道道教中土地最尊之神的后土是男性還是女性嗎?相傳她是最早的地上之王。後與主持天界的玉皇大帝相配合,爲主宰大地山川的的女性神。 源於母系社會自然崇拜中的土地與女性崇拜。全稱承天效法厚德光大后土皇地祇,是道教尊神“四御/六御”中的第四位天帝。
爭議
左傳·昭公九年》說:“共工氏有子曰句龍,爲后土”;《禮記·祭法》說:“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州”。此兩書皆把后土稱爲共工之子,很多人認爲“子”代表男性,但從一些古籍來看,這種說法站不住腳。
“子”是何意,《史記·律書》說:“子者,滋也,滋者,言萬物滋於下也。”《說文》說:“十一月陽氣動,萬物滋,人(各本訛入,據段注正)以爲稱。”滋是滋生,生人爲子。而這個生人,不一定釋爲生男。
兼之《山海經·海內經》明言:“炎帝之妻,赤水之子聽訞生炎居”,《說文》說:“子之子爲孫”,子既可以爲女,子之子也就可以爲女之女了。所以“子孫”二字,在父系社會可以指男系,在母系社會就應該指女系。
《史記·秦本紀》說:“秦之先,帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織,玄鳥隕卵,女修吞之,生子大業。”這個“苗裔孫曰女修”,就證實了“孫”可以爲女、古代傳說中的“子孫”,可以爲女系。而這個從顓頊到女修的世系就是女系。
《史記·索隱》說:“女修,顓頊之裔女,吞鴕子而生大業。其父不著,而秦趙以母族而祖顓頊。”而以母族而祖顓頊”,這不是說,世系之中,也可以有女系。
至此,后土到底該是男性,還是女性,便成了問題。爲了搞清它,須從“后土”二字的產生和原始含義追溯。
象源
文字是人類社會發展到一定文明程度的產物。它不僅記錄了人類社會的文明進程,同時也促進了文字體系的完善和發展。
這個過程也正是人類自身認識和發展的過程。由遠古時期的象形字發展而來的漢字,幾乎每一個字都有一段精彩的故事,“后土”二字也不例外。遠古先民從禽獸的印痕中得到啓示發明象形字以來,逐步代替了“結繩記事”。
如距今5000多年前的大汶口文化,已經出現了方塊式文字,規劃整齊,有的繪彩,分佈在千里之內,說明它是在一定範圍內通行的文字,作爲傳遞社會信息或宗教意念的符號。這些文字都刻在祭器陶尊上,說明這些文字與祭司有關。事實上,祭司是爲了記述歷史、族譜,進行宗教活動,不僅精於雕刻、繪畫,還發明瞭自己的文字。
龍山文化時期已出現了與甲骨文相近的陶文,它與傳說中的倉頡發明文字相去不遠。
當代能看到的3000多年前的甲骨文已經經歷了數千年的發展。作爲相當成熟的文字系統的甲骨文,還較多保留着遠古象形字的特點,從而也較多保留了遠古人類生存繁衍的信息。這些點滴信息對現代人來說,是何等的重要與可貴。
“後”字最初的象形字,是一個女人半蹲式的產子形狀,《說文》雲:“象人之形,從口。”象形字極爲形象的表達了後字的主要特點,即生育孩子的母親。
這種產子形狀不像現代女人在生育時多采用仰臥或半仰臥式的生產,而是半蹲式,這更說明了在遠古時代所保留的某種獸類的痕跡。從而也告訴人們,後字象形字的古老和原始。
“土”字也是一樣,土字的象形字女人的乳房,並有幾個點,象徵着乳汁,可以想象土字的原始字意,就是哺育嬰兒生長,提供食物。
從這樣一個樸素認識出發,當看到大地上長着的植物莖葉或果實,人們可以採集食用時,土地好像有着母親乳房的功能,自然就會想到由同一個象形字來代替,由此產生了“母”字的同義字。由此可見,“土”字和“後”字一樣原始和古老。
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