歸有光是個怎麼樣的人?歸有光坎坷的一生!
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今天小編給大家帶來了歸有光的一生,歡迎閱讀評論。
崑山有三賢,分別是大思想家顧炎武,大散文家歸有光,大教育家住朱柏廬。在崑山的歷史上有一種說法叫“亭林經濟震川川文章”,這說明歸有光與顧炎武在崑山歷史上的影響深遠。正如著名的社會學家費孝通先生所說,“崑山有玉,玉在其人”,崑山位於吳文化的核心區,歷來是鍾靈毓秀,文風鼎盛。這裏不僅有陸機陸雲兄弟,還有顧鼎臣,顧炎武這樣的大家,同時也有徐乾學、徐元文,毛澄、葉盛,朱希周這樣的狀元,更有一大批進士在崑山的歷史上閃耀着光芒。
崑山同樣有很多世家大族,如沈萬三的沈氏家族,朱大鬆的朱氏家族,歸有光爲代表的歸氏家族等。歸氏家族在歷史上最強盛的時期是在唐朝,曾經出現過五子登科的盛況,出現過“祖孫,父子、兄弟”六狀元的盛事情。歸氏家族到了歸有光祖父一代依然旺盛,在崑山勢力極大,當時有“縣官印不如歸家信”的說法。但到了歸有光父親一代,他沒有考上功名,只是一個普通的讀書人,歸氏家族家道開始敗落,原來勤奮好學詩書傳家的家風開始消失,兄弟之間矛盾增多,家族迅速敗落下去,這對歸有光產生了深刻的影響。
歸有光的祖父叫歸紳,做過縣令,祖母是著名書畫家,太長卿夏昶的孫女,歸有光的父親叫歸正,是個縣學生,多次科舉無功而返,以布衣終老,但歸正喜歡讀書,特別欣賞陶淵明的人生態度,他晚年自號“岫雲”,取陶淵明“雲無心以出岫”之意,這對歸有光也產生了重要影響。陶淵明的做人與作文對歸有光影響極大,所以歸有光給自己的書房取名叫做“陶庵”,這既是致敬父親也是致敬陶淵明。
歸有光的一生並不順利,在情感生活上屢遭挫折,在科舉考試上他幾乎耗費了整個青春,到60歲才考上進士,做了浙江長興縣令,到65歲左右受到宰輔高拱的賞識,準備留他在翰林院做編修,編輯《世宗實錄》,但他很快又生病去世了。
歸有光的一生充滿了坎坷,但他最後卻成爲明代文壇的宗主,被人譽爲是“明文第一”,他的散文深刻地影響了清朝的桐城派,甚至影響了現代的沈從文,汪曾祺等著名作家,而成爲不朽的人。
歸有光的一生其實告訴我們幾個道理,第一,人不能被挫折打倒,人只有屢敗屢戰才能迎來生命的轉機。第二,笑到最後纔是真正的成功,我們要做到做笑到最後的人。人的一生不可能一帆風順,如果我們把生命的過程拉長來看的話,我們會發現所謂的困難挫折不過是生命的調味品而已。第三,人在不順的時候要多讀書,這樣遲早會迎來成功的一刻。
清朝著名的大臣林則徐,對歸有光十分崇敬。他在做江蘇巡撫的時候曾經來到崑山,也到了嘉定安亭的震川書院拜祭了歸有光,並留下了一幅著名的對聯,概括了歸有光的一生,讚頌了歸有光對歷史的貢獻。
儒術豈虛談?水利書成,功在三江宜血食經師偏晚達,專家論定,狂如七子也心降
上聯說歸有光崇尚儒家思想。清朝有一種思潮,認爲儒家學說都是崇尚空談,無能爲力也無興趣去做實際的工作。著名思想家崑山大儒顧炎武先生就強烈反對儒家的空談。他提倡經世致用,就是說一種思想一門學問,一定要對社會有用才行,所以崑山人又有一種說法叫做“亭林經濟,震川文章”。但林則徐認爲歸有光並非是只會誇誇其談的腐儒,歸月光爲了家鄉的水利建設,專門寫了水利方面的專著,對研究江南水利極高的參考價值,同時他又提出了很多真知灼見,所以林則徐認爲歸有光功在三江,值得我們去紀念去銘記。
下聯說歸有光的一生考上進士很晚,所以叫晚達,考上進士之前,歸有光在崑山讀書,在安亭教書,培養了一大批優秀的知名作家知名弟子,所以叫做經師。歸有光在文學思想上,曾經與明代後七子的領袖,也是崑山老鄉的王世貞展開了辯論。王世貞一開始不服氣,到了晚年,王世貞對歸有光崇拜有加,給予歸有光很高的評價,所以叫做“狂如七子也心降”。
林則徐的這副對聯非常精煉地概括了歸有光的一生,並且給予歸有光以極高的歷史評價。
歸有光字熙甫,又字開甫,別號震川,又號項脊生,世稱“震川先生”。崑山人。明朝著名散文家。與唐順之、王慎中並稱爲“嘉靖三大家”。
歸有光字熙甫,又字開甫。凡是一個人的字或名叫“甫”的,要麼是從小顏值很高,要麼就是父母對孩子的顏值比較自信,比如杜甫的字叫子美,就是說是長得好看的帥哥。歸有光字熙甫,也是長得好看的孩子,據說歸有光長得風神俊秀,性格沉靜,從小性格沉穩好讀書。還傳說在歸有光出生的時候,歸家的院子裏出現了彩虹,所以他的名字叫歸有光。
歸有光號項脊生,項脊生的來歷是他的祖先曾經居住在太倉的項脊涇,這裏面有紀念先祖的意義。歸有光不大喜歡叫別人的號,他也不喜歡別人叫他的號,覺得不真誠太虛假,所以歸有光是一個特別推崇寫文章表達真情實感的人。但朋友們總說他應該有個號,於是他就給自己震川的號,歸友光說他生在吳地太湖,太湖自古就有震澤的稱號,所以說他取名叫“震川”,後世學者多稱他爲“震川先生”。
歸有光是明朝著名的散文家,是唐宋派的領袖,被人譽爲是今日之歐陽修。歐陽修是宋朝的文壇領袖,是唐宋八大家之一,唐宋八大家,唐朝有韓愈和柳宗元兩個人,宋朝有六個人,分別是歐陽修、王安石,曾鞏、蘇軾,蘇洵、蘇轍一家。歐陽修除了是文壇領袖還是千古伯樂,宋朝六大家中五個都是他的學生,或者說是他提拔幫助的人。人們評價歸有光是“今之歐陽修”,有兩層含義。一是說歸有光在明朝文壇的地位,類似於歐陽修在宋朝的地位,都是文壇宗師級的大師。第二,是說歸有光文章的風格,與歐陽修類似,都是很清淡但飽含深情。用李白的詩來形容就是,“清水出芙蓉,天然去雕飾”。
王世貞對歸有光的評價,“不事雕琢而自有風味,超然當名家矣”,這是說歸有光的散文風格,不是那種很花哨的,很激烈的,而是一種淡淡的風味。王世貞在明朝文壇的地位很高,而且官做的很大,最高做到了刑部尚書,相當於中央政法委書記王世貞是明朝文壇後七子之首,在文壇上享有崇高的地位,這麼一個領袖級的人物這樣評價歸有光,也說明歸有光在文壇的地位。
王世貞是太倉人,他與歸有光有一段恩怨情仇,但最後做到了”渡盡劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇“,因爲他們的文學主張不一樣。王世貞是復古派,認爲寫文章要學秦漢,寫詩要學唐詩,但歸有光認爲這樣寫文章太機械太虛假了,認爲唐宋的文章也很好,於是二人就有了一場辯論,歸有光當時年齡很大了,而且是一介布衣,還沒考上進士,王世貞則比歸有光年齡小很多,在20歲左右就考上了,二者的地位完全不一樣。但歸有光還是毫不客氣批評王世貞爲妄庸之徒。王世貞一開始很生氣,到了晚年他發現歸有光的散文寫的是真的好,句句深情篇篇經典,於是就有了上面的高度評價。
明朝的性靈派文人袁宏道,開始在吳縣做縣官,後來不幹了,這個人對歸有光的評價是“文辭雖不甚古奧,然自開戶牖,亦能言所欲言者”。讚揚歸有光的文章樸素清新獨樹一幟。崑山知縣董正位說歸有光,“卓然絕出,能轉移風氣”。清初的三大儒之一的黃宗羲則說,“議者以震川文爲明文第一,似矣”。這是最高評價了,值得一提的是三大儒當中就有我們崑山的顧炎武,他們分別是王夫之,黃宗羲和顧炎武是清初的三大著名的思想家。
現在我們瞭解了歸有光的文學地位,能在明朝文壇上成爲宗師紀的人物,他的一生是否波瀾壯闊呢?事實上歸有光的一生很平淡,甚至說可以說是很慘淡。
歸有光5歲讀書,7歲從周寅之學習,8歲母親去世,14歲參加童子試一舉成名。中國的科舉考試分成幾級,第一級是童生式,要考取童生資格,這叫縣試,然後是府試,就是去蘇州去考,考上了就是秀才,然後再去南京考這叫做鄉試,只有考上舉人才有資格考進士,這就是會試,會試考上了之後接着去參加由皇帝親自主持的考試叫做殿試,考上的人都叫進士。
歸有光是23歲娶了妻子,28歲妻子去世,一直到35歲的時候,以省試第2名的成績中舉,然後就一直考不上,他只好一邊讀書一邊教書一邊準備考試。
人到中年的歸有光,迎來了他人生當中最悲情的時刻。他相繼喪妻喪子喪女,考試也很不順利,一直到60歲才考上了進士,還是第三等。被放到了長興做縣令,後來得罪了當地的豪強,被明升暗降去了順德做通判主管馬政,因此我們可以開玩笑的說,歸有光與孫悟空一樣都做過弼馬溫。到了晚年歸有光去做了南京南京太僕寺丞,66歲去世。
從以上的經歷可以看出,歸有光的一生高開低走,中年極爲悲慘,晚年的夢想剛剛要實現的時候,就生病去世。歸有光的一生極爲悲情,這也是他的散文抒情真摯,情感熱烈深沉的主要原因。同時我們可以看到,歸有光的生活平淡,甚至有點失敗,但他靠自己不懈的努力,實現了人生的自我救贖,他成爲明朝散文的第一人,他成爲笑到最後的人。
歸有光的人生告訴我們,所謂的挫折磨難不過是我們人生的墊腳石而已,無論什麼時候我們都不能灰心放棄。人生需要跳起來的精神,因爲你不努力跳起來,你不知道你人生的高線在哪裏,你不知道你的遠方到底有多遠,不知道你到底可以走走的有多遠。
歸有光一生悲情,歷經了喪母喪妻喪子喪女之痛,這種痛苦爲他的散文帶來了情感上的影響,他的散文中充滿了悲傷,特別是他寫親情之類的散文,可以說歸有光是明朝最一往情深的作家。
悲情歸有光之一就是母親的去世,在他悼念母親的名作《先妣事略》中,他深情回憶起母親的點點滴滴,雖然細節不多,因爲他那時才8歲,很多事情都記不起來了。
先妣周孺人,弘治元年二月二十一日生。年十六年來歸。逾年生女淑靜,淑靜者大姊也;期而生有光;又期而生女子,殤一人,期而不育者一人;又逾年生有尚,妊十二月;逾年,生淑順;一歲,又生有功。有功之生也,孺人比乳他子加健。然數顰蹙顧諸婢曰:“吾爲多子苦!”老嫗以杯水盛二螺進,曰:“飲此,後妊不數矣。”孺人舉之盡,喑不能言。
正德八年五月二十三日,孺人卒。諸兒見家人泣,則隨之泣。然猶以爲母寢也,傷哉!於是家人延畫工畫,出二子,命之曰:鼻以上畫有光,鼻以下畫大姊。以二子肖母也。
孺人死十一年,大姊歸王三接,孺人所許聘者也。十二年,有光補學官弟子,十六年而有婦,孺人所聘者也。
期而抱女,撫愛之,益念孺人。中夜與其婦泣,追惟一二,彷彿如昨,餘則茫然矣。
世乃有無母之人,天乎?痛哉!
孺人,明朝一般指的是七品官以上的配偶和母親,後來泛指妻子和母親。母親一生生了很多孩子,爲多子所困,爲了避孕,母親喝下偏方,導致不能說話,後來很快就去世了。母親是一個非常嚴厲的人,夜裏還要督促歸有光背書,母親去世以後,歸月光沉痛的發出了“世乃有無母之人天乎痛哉”的呼喊,可見他對母親的依戀和懷念。
歸有光的散文之所以感人,主要是以細節見長。本文中就有兩個細節。母親去世的時候其他人哭,歸有光也跟着哭,其實他並不是很明白,還以爲是媽媽睡着了,這是多麼悲傷的事情啊。家人找畫工來畫母親的遺像,就按照歸有光和大姐的樣子。鼻子以上畫歸有光,鼻子以下畫大姐。說明歸有光與媽媽很像。歸有光寫到自己做了父親之後,更加思念母親。常常在夜裏與妻子一起哭泣,回憶起媽媽的一切,彷彿還在昨天昨天一樣。大家可以參照李清照的一首詞,叫“物是人非事事休,無語淚雙流”,就是這種情感。最後歸有光發出了痛苦的呼喊,說從此世上多了一個沒有母親的人,天哪,這是多麼痛苦的事情啊。
中年喪妻,這是歸有光的悲情之二,第一任妻子,其實是他的師妹,是老師的侄女。當時魏氏家族很厲害,但歸氏家族已經敗落,很窮了。但妻子嫁過來之後非常的賢惠,不嫌貧窮不慕富貴,全力支持歸有光學習考試和寫作,是一個典型的賢內助。並且勉勵歸有光說,他說我看你好像並不是我們世上的人,一個大丈夫應該自強自立,不要被眼前的這些貧窮與不順所困惑,暫時的貧窮與不順,這些又算得了什麼呢?這給歸有光很大的鼓勵。歸有光的妻子非常欣賞非常愛歸有光,經常回孃家和姐妹們談起他的項脊軒,她說她和歸有光在書房裏經常會一起讀書寫字。
在這裏我想起宋朝兩個詞人的夫妻生活。一個是北宋著名詞人晏幾道,他的妻子是一個潑婦,是一個庸俗的市井小人,晏幾道家道敗落,他的妻子就很看不起他,晏幾道經常買書,他妻子就經常給扔出去。晏幾道搬家總要搬書,他妻子就諷刺說,如同乞丐搬碗,可見這是一個很毒舌很庸俗的女人。而另外一對就完全不同了,他們是李清照與趙明誠,李清照與趙明誠互相欣賞互相扶持,納蘭容若曾經有一句詞描寫他們的之間的幸福生活,“賭書消得潑茶香”,李清照與趙明誠打賭,一個人提起一個典故,另外一個人就要說出這個典故出自哪本書哪幾哪一頁,贏得人先喝茶。但因爲李清照太開心太調皮經常要把茶灑在身上,所以說這叫做賭書消得潑茶香,這是多麼好的生活啊。
第一個妻子在歸有光28歲左右就去世了,後來又娶了安亭的望族王氏。王氏也是一個賢內助,第一他幫助歸有光用貸款的方式,買下了自己家族的老宅“世美堂”,成爲歸有光的藏書樓與讀書之地,成爲歸有光的精神家園,成爲安嘉定安亭文化興起的源頭。第二妻子喜歡藏書,品位高雅,與晏幾道家的母老虎有天上地下的區別。
在歸有光考試屢次失敗,灰頭土臉地回到家中時,妻子並沒有抱怨,也沒有謾罵,而且是用非常詩意的語言勸慰歸有光。
《世美堂後記》:“時芍藥花盛開,吾妻具酒相問勞。餘謂:得無有所恨耶?”
曰:“方共採藥鹿門,何恨也?”
妻子說考不上沒有關係,我們可以去上山採藥,過田園隱居的詩意生活。
歸有光既是不幸的也是幸運的,在他身邊有幾個偉大的女性在幫助他。知書達理的祖母勉勵他;媽媽嚴格管教他;兩個妻子理解支持他。生活在深情之中的歸有光,他的散文自然是一往情深,情意綿綿了。
歸有光的悲劇還在於中年喪子上,他先後夭折了三個孩子。
小女如蘭。她聰明可愛,剛滿週歲就會叫爸爸。歸有光說,“天果知其如是,而生之奚爲也?”心情極爲沉痛。
小女二二。歸有光在山中讀書,“二二不見餘,輒常常呼餘”,當歸有光回到家中又要出門時,“二二尚躍入餘懷中”。歸有光說,“嗚呼!予自乙未以來,多在外,吾女生而既不知,而死又不及見,可哀也已!”
長子曾羽孫,“丰神秀異”、“其性仁孝”、“慈愛於人”,“天之毒於餘,何其痛耶”!
我們可以看到歸有光的悲傷,直抒胸臆感人至深讓人不忍下淚。
一身悲情的歸有光的悲情之四,歸有光的科舉考試和仕途極其不順,他7歲入學10歲就有名作,可謂是少年天才。20歲以第1名考上秀才,但接下來卻十分不順,他用了15年考上了舉人,又用了24年才考上進士,60歲才做縣官,做了縣官之後受到排擠,去做了順德通判,最後做了南京的太僕寺丞,66歲就去世了,其實歸有光本可以走捷徑,但他保持了知識分子的獨立人格,始終很清高,不願去求別人,不願去做潛規則的事情,他像陶淵明一樣“不爲五斗米折腰”,也同李白一樣“安能摧眉折腰事權貴,使我不能開心顏”。他有一個很欣賞他的老師伯樂叫張治,但他也沒有去走門路,還有一個勢力很大的太監,因爲這個太監的侄子想拜他爲師,但歸有光就是不屑去跑門路,他與王世貞是同鄉,但他不去拍王世貞的馬屁,而是激烈批評王世貞。
歸有光最終靠努力成就了自己,他考了很多年,是名副其實的考霸,但在挫折面前他從來不拋棄不放棄,以百折不撓的勇氣愈挫愈勇,順着他夢想的道路一直義無反顧的走下去。歸有光的一生就像是蘇東坡所說的,“古之成大事者,不惟有超世之才,亦必有堅韌不拔之志”,也正像孟子所說的那樣,“故天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨筋骨,餓其體膚,增益其不能”。所以,挫折是最好的大學。
憂國憂民的歸有光。先說他的項脊生的號,這一方面是說他先祖居住的地方,有追宗懷遠之意,另一方面我們也可以聯想到,項脊就是脊樑,象徵着人的獨立自主的骨氣,所以說項脊其實也代表了人的一種精神。
歸有光是一個憂國憂民的人,他關心家鄉的水利建設,他親自參與了崑山的抗倭戰爭,他還是一個爲民請命的好官,他爲民女鳴冤叫屈,終於讓他鳴冤昭雪,並弘揚了社會正義。
歸有光是有名的教育家。曾經在馬鞍山下讀書,後來到安亭去教書,一下子就提升了嘉定的文化地位,培養出一大批著名的文人,嘉定也從文化沙漠變成了文化綠洲,歸有光的文學地位前面說過了不再詳述,最後談談我們來談談歸有光的文學特點。
在說歸有光的文學特點之前,我們來談一談他的文學傳承,第一是博覽羣書。王爵錫在《太僕寺丞歸公墓誌銘》中說:“弱冠盡通《六經》、《三史》、七大家之文,及濂、洛、關、閩之說……先生於書無所不通,然其大指,必取衷《六經》,而好太史公書。”
歸有光深受司馬遷的影響,特別是司馬遷那種百折不撓的人生精神,能夠忍受常人不能忍受的苦難的意志,完成了偉大的著作《史記》,被魯迅先生譽爲“史家之絕唱,無韻之離離騷”。
因爲父親的緣故,歸有光非常崇尚陶淵明,他將自己的書齋命名爲陶庵。
歸有光的散文的第一個特點,題材上都是家常瑣事。古人主張“文以載道”,所表達的都是大道理。家常之事基本上沒人去寫,也沒有人用那麼多的真情實感去寫,往往都比較虛假。歸有光就完全不一樣,歸有光最好的散文,就是寫家常瑣事的。 晚清古文名家林紓:“瑣瑣屑屑,均家常之語,乃至百讀不厭,斯亦奇矣。”
說他講的都是一些家常的話,但是非常的耐讀。桐城派的宗師姚鼐《與陳碩士尺牘》雲:“歸震川能於不要緊之題,說不要緊之語,卻自風流疏淡,此乃是於太史公深有會處。
歸有光的名作《項脊軒志》,以“百年老屋”項脊軒的幾經興廢,穿插了對祖母、母親、妻子的回憶,所回憶者人各一事,均屬家庭瑣事,但極富有人情味。
《項脊軒志》:
餘自束髮,讀書軒中,一日,大母過餘曰:“吾兒,久不見若影,何竟日默默在此,大類女郎也?”
比去,以手闔門,自語曰:”吾家讀書久不效,兒之成,則可待乎!”
頃之,持一象笏至,曰:”此吾祖太常公宣德間執此以朝,他日汝當用之!”
瞻顧遺蹟,如在昨日,令人長號不自禁。
這是用細節描寫祖母,憐惜他讀書很辛苦,但對他又充滿了期待。
歸有光提倡寫短文,只要情深意切,不需要宏大敘事長篇大論。我們看他的那些寫親情、寫家庭的文章,全部是短小精悍意味深長的作品。如《項脊軒志》、《先妣事略》、《思子亭記》、《女二二壙志》等,均未超過千字,極爲凝鍊。結構精巧,波折多變。
除了情感真摯以外,歸有光特別擅長用電影一般的細節描寫,感人肺腑。
《寒花葬志》
婢,魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死,葬墟丘。事我而不卒,命也夫!婢初媵時,年十歲,垂雙鬟,曳深綠布裳。
一日天寒,火煮荸薺熟,婢削之盈甌。予入自外,取食之,婢持去不與。魏孺人笑之。孺人每令婢倚几旁飯,即飯,目眶冉冉動,孺人又指餘以爲笑。回思是時,奄忽便已十年。籲!可悲也已!
這是用極爲深情的語言和細節,描寫了自己妻子的一個丫鬟,少年時代的可愛。與她的早逝做對比,心情極爲沉痛。
歸有光在敘述的時候,基本上用的是平淡如水的語言,但在抒情的時候,又直抒胸臆飽含深情。
女兒二二夭折,歸有光說:嗚呼!予自乙未以來,多在外,吾女生既不知,而死有不及見,可哀也已!
女兒如蘭夭折,歸有光說:嗚呼!母微,而生之又艱,予以其有母也,弗甚加撫,臨死,乃一抱焉,天果知其如是,而生之奚爲也?
長子去世,歸有光說:天之毒於餘,何其痛耶!
母親去世,歸有光說:世乃有無母之人,天乎痛哉!
歸有光特別擅長結尾的藝術,他的文章的結尾意味深長,發人深思。《項脊軒志》:
餘既爲此志,後五年,吾妻來歸,時至軒中,從餘問古事,或憑几學書。吾妻歸寧,述諸小妹語曰:”聞姊家有閣子,且何謂閣子也?”其後六年,吾妻死,室壞不修。
其後二年,餘久臥病無聊,乃使人復葺南閣子,其制稍異於前。然自後餘多在外,不常居。
庭有枇杷樹,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如蓋矣。
本來在“然自後餘多在外,不常居”後,文章已經結束了,但是歸有光又出人意料地寫了這樣的結尾:庭有枇杷樹,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如蓋矣。
這個結尾其實有兩個好處。第一他是運用了典故。這個典故是“樹猶如此,人何以堪”。出自《世說新語》。東晉大司馬桓溫說,以柳自比而發出的感嘆。意思是樹都這樣(長這麼大了),人就更不用說了。用於感嘆歲月無情,催人衰老,表達了自然規律讓人無奈、感傷。第二,這是典型的用樂景寫哀。古人說,用樂景寫哀,一倍增其哀樂也。看着這亭亭如蓋的樹,想到妻子早已經不在人世,睹物思人,讓人有物是人非事事休的悲傷。
這就是歸有光,在他的身上,集中了中國知識分子的美好品質,有擔當有責任家國一體的情懷,堅忍不拔屢敗屢戰的人生態度,不畏強權爲民請命的偉大精神,有所爲與有所不爲的底線操守。
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