戰國時期楚國辭賦家景差有什麼作品嗎?
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歷史朝代的興衰與更替,一個個鮮活的歷史人物,在歷史長河中留下了深深的印記,接下來小編帶您走進戰國時期楚國辭賦家景差的故事。
歷史記載
景差,羋姓,景氏,名差。戰國時楚國人。屈原的後輩,與宋玉、唐勒同時以賦見稱,“皆祖屈原之從容辭令,終莫敢直諫”,見《史記·屈原列傳》。《楚辭》有《大招》,王逸雲:“屈原之所作也,或曰景差,疑不能明也。”按《大招》乃模擬《招魂》之作,恐出於秦、漢時人。
景氏出自楚平王。楚平王全諡爲楚景平王,其後以諡命氏,爲景氏。
景差(cuō),戰國.楚.辭賦家。後於屈原,與宋玉同時。《楚辭》所收《大招》,或題景差(cuō)作。
《史記·屈原賈生(賈誼)列傳》:“屈原既死之後,楚有宋玉、唐勒、景差(cuō)之徒者,皆好辭而以賦見稱;然皆祖屈原之從容辭令,終莫敢直諫。”唐·司馬貞索隱:“按:楊子《法言》及《漢書.古今人表》皆作‘景瑳(cuō)’,今作‘差(cuō)’是字省耳。又按:徐、裴、鄒三家皆無音,是讀如字也。
生平
景差是與宋玉同時以賦見稱於戰國晚期楚國文壇的作家,司馬遷在《史記·卷八十四》的結尾處提到:“屈原既死之後,楚有宋玉、唐勒、景差之徒,皆好辭而以賦見稱。”作品今有《大招》傳世。其家鄉秦時置晉陽縣,屬太原郡,現在山西太原市。
”景與昭、屈皆楚同姓。差亦作瑳,事頃襄王爲大夫。按《說苑·政理》有景差相鄭,與晉叔向同時,蓋別是一人。
景差,(史記集解雲差一作慶揚子法言及漢書古今人表皆作景差)字、裏、生卒年都不詳,僅知他是楚國人,和宋王同時。約自周赧王二十五年,至秦始皇二十四年間在世。他大約也做過楚王的不重要的侍臣,其他事蹟都已不可考。楚辭中有大招一篇,或題景差作。史記稱他好辭而以賦見稱,可見他在當時也是一位重要的賦家。他的大招,亦有題爲屈原作,這當然是不確切的。陸侃如以爲是東漢時的無名氏仿宋玉的招魂冒屈原或景差之名而作,但所據的理由,也薄弱不可從。(見誣衊謝無量楚詞新論)像他這樣一位重要的賦家留給我們的作品只有這一篇,而這僅存的一篇作品,還在疑似之間,很使我們爲之悵惘。
“差”一作“瑳”。戰國時楚國人。屈原的後輩,與宋玉、唐勒同時以賦見稱,“皆祖屈原之從容辭令,終莫敢直諫”,見《史記·屈原列傳》。《楚辭》有《大招》,王逸雲:“屈原之所作也,或曰景差,疑不能明也。”按《大招》乃模擬《招魂》之作,恐出於秦、漢時人。
作品
《大招》是楚辭賦家景差的作品,是一首招生魂的唱辭,爲四言詩,是在原有民間招魂詞的基礎上改編而創作的。在招喚魄魂歸來時,極言在外的困苦,家中飲食的豐厚,樓臺的絢麗,歌舞的盛大,美女的妖豔和寶玩的珍貴。這魂魄對於安逸享樂的追求,是當時楚民族對於慾望追求的一種普遍風氣的象徵性寫照。
全文承襲了楚國民歌、音樂和巫事活動儀式,以及這種儀式中所具有的文辭等傳統文化藝術形式。我們誦讀全文,會感受到那濃濃的宗教氣氛撲面而來,更能深深體會到楚國當時巫風激盪的盛況。
《楚辭》篇名。王逸說:“《大招》者,屈原之所作也,或曰景差,疑不能明也。”(《楚辭章句》)可見自東漢王逸始,它的作者已不甚清楚。宋代晁補之因它文義古奧,疑爲屈原作(《重編楚辭》)。朱熹則認爲它“語皆平談醇古,意亦深靖閒退,不爲詞人墨客浮誇豔逸之態,然後乃知此篇決爲差作無疑”(《楚辭集註》)。
《大招》是楚辭賦家景差的作品,是一首招生魂的唱辭,爲四言詩,是在原有民間招魂詞的基礎上改編而創作的。在招喚魄魂歸來時,極言在外的困苦,家中飲食的豐厚,樓臺的絢麗,歌舞的盛大,美女的妖豔和寶玩的珍貴。這魂魄對於安逸享樂的追求,是當時楚民族對於慾望追求的一種普遍風氣的象徵性寫照。全文承襲了楚國民歌、音樂和巫事活動儀式,以及這種儀式中所具有的文辭等傳統文化藝術形式。
《大招》在內容和形式上,都跟《招魂》酷似。它通篇是四言形式,隔句句尾用“只”字作語助,很象《招魂》的中間部分。其內容也是竭力渲染四方如何可怕,家鄉如何可愛,勸魂魄歸來安享,不要亂跑。文中寫居止、飲食、遊戲、女樂、陳設等,極力鋪張,備極華美。而其歸宿,則爲王化德政。朱熹認爲它是“尚此三王之道,以矯衰世之失也”
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