漢武帝爲何將“太一神”推爲衆神之首?他是如何做的?
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擁有雄才大略的漢武帝劉徹繼位後,一改其漢文帝、漢景帝時期無爲而治的思想,而是“罷黜百家,獨尊儒術”,將思想統一。在此之後 ,他開始對外積極擴張,先後大破匈奴,平定閩越、南越、開發大西南,經營西域,開闢“絲綢之路”,鑄就了強大的大漢王朝。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹,一起來看看吧!
年輕的漢武帝在即位之初,也面臨着內憂外患的局面,外有北方遊牧民族匈奴連續不斷的侵擾,內有各諸侯王的躍躍欲試,甚至是丞相在當時所掌握的權力都遠遠大於皇權。
比如,漢武帝在登位後,丞相田蚡掌握着大小官吏任免的大權,可謂權傾朝野,漢武帝對此十分不滿,曾經問田蚡:“君除吏盡未?吾亦欲除吏!”,漢武帝一語道破皇權與相權之間的矛盾。
在這種情況下,漢武帝爲了神化皇權,加強中央集權,也是下了一番功夫,這其中,他將原本只是一個普通的神——“泰一神”,一步步地推崇到了至尊地位,也是煞費苦心。
所謂“泰一神”,在秦朝時,即稱爲“泰皇”,它是與“天皇”、“地皇”並稱的“三皇”之一,這是秦漢時期流行的三個天神,但是,把“泰一神”(亦稱太一神)提高到至尊地位,成爲漢朝尊奉的衆神之首,則是漢武帝的功勞。
大約在漢武帝元光年間(公元前134年—前129年),亳地的方士繆忌首先向漢武帝奏請祭祀“泰一神”,他認爲天神中最尊貴的神就是“泰一神”,“五帝”也只不過是“泰一神”的輔佐。繆忌還聲稱古時候的天子在春秋兩季都會祭壇祭祀“泰一神”,並且會用最高的規格連續祭祀七天。
繆忌提出的推崇“泰一神”的方案,打破了秦至漢初天神的觀念,突出了“泰一神”的地位,就連當年漢高祖劉邦以補五帝祠爲榮的“五帝”,也降級成了“泰一神”的輔佐,這對漢武帝借神權來強化皇權,無疑是一個絕妙的方案。
只是當時漢朝正用兵於匈奴,且謀劃進一步削弱諸侯王的勢力,還無暇塑造“泰一神”,但漢武帝還是命人在長安東南郊立了泰一罈,並按照繆忌的方案祭祀。
後來,又有人不斷提出祭祀泰一諸神,尤其是漢武帝身邊的方士們,他們在許多場合都奉“泰一神”爲最尊貴的天神,並以各種形式對其頂禮膜拜。
元鼎四年(公元前113年)六月,汾陰(今山西河津市南)出土了一個大鼎,文武官員視爲“寶鼎”,認爲是一種祥瑞,漢武帝也十分高興,下令將它迎至甘泉(今陝西延安甘泉縣)。
一時間,朝野議論紛紛,官員們說:“泰帝(伏羲)興神鼎一,一者壹統,天地萬物所繫終也。”(《史記·封禪書》)
方士們也認爲:“寶鼎出而與神通”,應舉行封禪典禮,“上封則能仙登天矣”(《史記·封禪書》)。
這兩種不同人羣的意見從不同的角度提出神化皇權,可謂是殊途同歸,都迎合了漢武帝強化皇權的需要。
這時,又有人再次上書說,五帝是“泰一神”的輔佐,應該立“泰一神”,並由漢家天子親自祭拜。到此時,將“泰一神”推崇爲衆神之首的政治氛圍已經成熟了。
元鼎五年(公元前112年),漢武帝正式在甘泉建立泰一罈,祭壇共分爲三層,五帝爲“泰一神”的輔佐,其壇降格一級,環繞在下面,其中青、赤、白、黑四帝,各自按東、西、南、北排好,只有黃帝置於西南方。祭泰一的主宰身穿紫色繡衣,祭五帝的穿的各如其色。
同年十月,漢武帝舉行隆重的郊禮,親自祭拜“泰一神”,正式欽命“泰一神”爲漢朝至尊的天神。至此,“泰一神”作爲漢朝至高至尊的“國神”,終於被塑造成功。
漢武帝充分利用宗教神學,爲自己實現了神化皇權,加強中央集權的統治。因爲,所謂“泰一”,“泰”者爲大之極,“一”者爲壹統也,以五帝爲輔佐,即輔臣之謂。既然“泰一神”成爲至尊的天神,那麼作爲天帝代表的漢武帝,自然就是“無上”和“至尊”的化身了。
漢朝至尊的天神確立後,漢武帝決定按古禮舉行封禪,他效仿秦始皇到泰山封禪,這是他夢寐以求的夙願,也是漢朝立國以來的盛典。
元封元年(公元前110年),漢武帝到泰山行封禪大禮,只是,這封禪的禮儀,儒士與方士提出的方法各不相同,最後,漢武帝決定用祭“泰一神”的禮儀,上封泰山,又用祭后土的禮儀,在泰山下的肅然山行禪禮,之後,漢武帝又在奉高(今山東泰安市)的明堂裏,接受官員們的祝禮。
漢武帝泰山封禪之際,也不忘了通神成仙,尋求長生不老之術,而且,他搞的求仙活動,比百年前秦始皇的入海求仙還要熱鬧許多,如召鬼神、煉丹沙、候神等,各種名堂數不勝數。
當時,爲了迎合漢武帝的祀神求仙,“郡國各除道,繕治宮觀名山神祠所”。在碣石山一帶又留下不少祀神求仙的各種各樣的建築。在碣石山南麓,迄今仍存有當年漢武帝行宮的遺蹟。
漢武帝藉助推崇“泰一神”爲衆神之首,再登頂泰山舉行封禪之禮,也順利地將皇權強化到了最高的地步,自己也成了獨一無二的“漢武大帝”。
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