在文學與玄學方面,梁簡文帝蕭綱有哪些傑出成就?
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蕭綱,即梁簡文帝,梁武帝蕭衍第三子,昭明太子蕭統同母弟,南北朝時期南朝梁第二位皇帝,也是一位文學家,在位共2年。下面小編就爲大家帶來詳細介紹,接着往下看吧。
他最初被封爲晉安王,中大通三年(531年)被立爲太子,侯景之亂中繼位爲帝,後爲侯景所害,時年四十九歲,葬於莊陵,諡號簡文皇帝,廟號太宗。他是“宮體”詩流派的創始人,代表作有《沐浴經》《如意方》等。
學術成就
文學
蕭綱在政治上的成就遠沒有在文學上的成就大。蕭綱自幼愛好文學,因爲特殊的身份,以他的幕僚爲主,圍繞在他的周圍,形成了一個主張鮮明的文學集團。隨着蕭綱於中大通三年被立爲皇太子,這一集團的文學影響逐步達到登峯造極的地步,公開宣佈並倡導文學史上著名的宮體文學,形成風尚,影響於文學史不止一個時代。
中大通三年(531年),昭明太子蕭統去世,蕭綱正位東宮,從此成爲樑朝中央文壇的領袖人物。晉安王文學集團成爲東宮文學集團,這時,湘東王蕭繹雖然遠在荊州,大略具有蕭綱文學集團副領袖的地位。蕭綱與蕭統同父同母,情義甚篤。蕭綱與蕭繹不同母,但是,兄弟情好亦甚至。蕭綱入爲太子之後,當時賦詩作文,常以“曹丕”比蕭綱、“曹植”比蕭繹。蕭綱、蕭繹真地象曹丕、曹植主導建安文壇那樣攜手領導着當代文壇,中大通後期至大同年間,新文學的風氣有聲有色,流行一時。所以,隋唐之際的論者論宮體詩風的流行,必歸罪於“簡文、湘東”。魏徵《隋書·文學傳序》曰:“樑自大同之後,雅道淪缺,漸乖典則,爭馳新巧。簡文、湘東,啓其淫放,徐陵、庾信,分路揚鑣。其意淺而繁,其文匿而彩,詞尚輕險,情多哀思。格以延陵之聽,蓋亦亡國之音乎!”
對於蕭綱東宮文學集團來說,蕭子顯(487—535)的加入,是一件不能忽視的事件。蕭子顯爲齊高帝之孫、齊豫章王蕭嶷之子,與蕭樑皇族同族,輩分與蕭綱同,但年長十六歲。子顯已於天監年間撰成《南齊書》,《南齊書·文學傳論》表明當時子顯對文學已經具有非常成熟的見解。將《南齊書·文學傳論》與蕭綱《與湘東王書》對讀,不難發現蕭子顯、蕭綱是一對文學知音。所以,蕭子顯特別受蕭綱賞識,就不足爲奇了。子顯與蕭綱的交往,可考者,多在蕭綱爲太子之後。中大通四年,子顯作《春別詩》四首,太子綱作《和蕭侍中子顯春別詩》,湘東王繹更和太子,作《春別應令詩》。這組詩都見於《玉臺新詠》,是典型的宮體詩。子顯於當世有才名,頗自負。中大通五年,蕭綱曾經讚歎子顯爲“異人間出”。
《梁書》卷三五《蕭子顯傳》:“太宗素重其爲人,在東宮時,每引與促宴。子顯嘗起更衣,太宗謂坐客曰:‘嘗聞異人間出,今日始知是蕭尚書。’”蕭綱與子顯交好,亦見張纘《中書令蕭子顯墓誌》:“儲君毓德少陽,情協陳阮。”中大通六年,蕭綱主撰的《法寶聯璧》成書,湘東王蕭繹爲作《序》,與修者,《序》作者湘東王繹以下,蕭子顯等共三十七人列名。蕭子顯於大同元年去世,與蕭綱的密切交往雖然可能只有三年多,但是,這一交往值得重視,不應該被文學史論者忽略。
《玉臺新詠》十卷是蕭綱正位東宮之初開始倡導宮體詩時的一個配合的作品。該書由徐陵於中大通六年(534)編撰成功。
蕭綱四歲封晉安王,七歲爲雲麾將軍,領石頭戍軍事,量置佐吏。此時是蕭綱“有詩癖”之始。
(1)而其“詩癖”的養成及其後來“宮體”詩的形成,又與此時如幕的徐擒和張率有直接關係。
(2)徐擒爲蕭綱侍讀,而他“屬文好爲新變,不拘舊體”。其新變之體,其實就是宮體詩。
(3)張率“年十二,能屬文,常日限爲詩一篇”,與陸、任昉等友善,曾得沈約讚賞。天監初,他曾經被敕“使抄乙部書,又使撰婦人事二十餘條,勒成百卷……以給後宮”。可見,他早就具備寫作宮體詩的基本條件。而且其今存詩中不乏豔情的內容。他“在府十年,恩禮甚篤”,對於蕭綱的影響也是可想而知的。
(4)蕭綱11歲爲宣惠將軍、丹陽尹時,有庾肩吾等人入幕;18歲爲南徐刺史時,又有王規等人入幕,從而使蕭綱文學集團初具規模。
(5)從普通四年至中大通二年(523~530),蕭綱在雍州刺史任上七年。此間其幕府中又有:劉孝儀、劉孝威等人入幕。其文學集團已自然形成,並且詩歌創作也日漸繁榮。
(6)至蕭綱入主東宮後,文學才士更是濟濟一堂,如徐擒、張率、庾肩吾、王規、劉孝儀、劉孝威等。
蕭綱的文學主張,在當時也具有代表意義。他既反對質直懦鈍,又反對浮疏闡緩(《與湘東王書》),正面提出“立身先須謹重,文章且須放蕩”(《誡當陽公大心書》),和蕭繹主張的“情靈搖盪”互爲呼應。《南史·梁簡文帝紀》記其有文集100卷,其他著作600餘卷。存世的作品,經明代張溥輯爲《樑簡文集》,收入《漢魏六朝百三家集》。
玄學
文、義之學並稱南朝的顯學,義學即玄學。與對待詩歌類似,蕭綱在玄學上投注的熱情也非常大。歷史上的樑大同年間,宮體詩風與玄談講學之風之盛,大致並駕齊驅。蕭綱、蕭繹兄弟與其父梁武帝蕭衍一起,充當了大同玄風的重大推手。《梁書·武帝紀》曰:“大同中,於臺西立士林館,領軍朱異、太府卿賀琛、舍人孔子祛等遞相講述。皇太子、宣城王亦於東宮宣猷堂及揚州廨開講,於是四方郡國,趨學向風,雲集於京師矣。”
《顏氏家訓·勉學篇》回憶說:“洎於樑世,茲風(引按:玄風)復闡,《莊》、《老》、《周易》,總謂‘三玄’。武皇、簡文,躬自講論。……元帝在江、荊間,復所愛習,召置學生,親爲教授,廢寢忘食,以夜繼朝,至乃倦劇愁憤,輒以講自釋。吾時頗預末筵,親承音旨,性既頑魯,亦所不好雲。”《金樓子·雜記上》記載大同五年蕭繹自荊州還京師,“其日賦詩”,“其晚道義”。正是一時風氣的寫照。京師、郡國其它講學玄辯的事蹟,可以參看本譜的相關內容。這種風氣,至太清、承聖國難之中仍在延續,蕭綱的太子蕭大器臨刑之前仍在講《老子》;西魏大兵壓境、江陵勢如危卵之際,蕭繹亦頻講《老子》,百官戎服以聽。真正到了令人難以置信的地步。或許如前揭《顏氏家訓》所說,“倦劇愁憤,輒以講自釋”,玄談也有消除緊張恐懼的功能。
梁武帝崇佛聞名於史,正如許多學者所指出的,樑朝的佛教主要是佛學,佛學的理論,而非實踐的佛教修行,所以,樑朝空前繁榮的佛學,梁武帝一再開講所推動的佛教講經的風氣,某種意義上,亦可以與玄學的發展聯結起來。以本譜所述天監十八年昭明太子蕭統講真俗二諦義,以及蕭綱等人的諮問爲例,其實就是一場玄學辯論。 歷史上西晉亡國,一直有一種說法認爲是玄學清談導致的結果。清談廢事,對於樑朝的滅亡,也有史籍記載直接與玄談的風氣聯繫起來。
《梁書》卷三七《何敬容傳》載,太清元年,何敬容遷太子詹事,“是年,太宗頻於玄圃自講《老》、《莊》二書,學士吳孜時寄詹事府,每日入聽。敬容謂孜曰:‘昔晉代喪亂,頗由祖尚玄虛,胡賊殄覆中夏。今東宮復襲此,殆非人事,其將爲戎乎?’俄而侯景難作,其言有徵也。”又有託名陶弘景的詩歌預言玄風再盛終將導致侯景之亂、斷送樑朝:“夷甫任散誕,平叔坐論空。豈悟昭陽殿,遂作單于宮。”與文學藉文字以傳不同,玄學重在談論,多是口頭之學,保存不多。蕭氏兄弟的玄學著述與成就,今大略可考者如下。《梁書·簡文帝紀》記載蕭綱《老子義》、《莊子義》各二十卷,《隋志》、《唐志》也有著錄,書名、卷數稍異。
其他學術
蕭綱的著述事業,除了文學、玄學外,還精醫道,著有《沐浴經》三卷、《如意方》十卷,均佚;還體現出對雜藝、陰陽五行兩方面的較多興趣。雜藝有《馬槊譜》、《投壺經》、《棋品》、《彈棋譜》之作,五行有《光明符》、《易林》、《沐浴經》、《竈經》、《新增白澤圖》之作。兩部大書《長春義記》、《法寶聯璧》都是集合他人共同編著。顧野王《玉篇》系受蕭綱之命而作。
蕭綱的陰陽五行著作,大多今屬道教領域,反映了一時風氣。唐初貞觀年間,鑑於陰陽五行雜書太多,唐太宗就曾經下令太常集合諸術士一起進行大肆刊定。
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