揭古代男女約會偷歡 玩一夜情不爲人知的細節

閱讀前人筆記和古典文學作品，發現古人對“月上柳梢頭，人約黃昏後”的詮釋，總是不遺餘力，甚至連一貫的惜墨如金作風也大爲改變，雖依然是之乎者也，卻在細節上描繪得極爲詳盡，想必古人對香豔故事也頗有興致。比如《西廂記》，本來就是一出男女爬牆約會的簡單故事，經歷代文人演繹來演繹去，簡直可以作爲少男少女之約會教科書了。

男女之間約會，本身是件兩情相悅的美麗事情。在古代，由於男女大防等禮教的束縛，使得約會少了些坦然，多了些偷情的味道，這和現在的男女約會愛往僻靜處鑽，在性質上是兩碼事。但是，從兩性關係的“化學反應”來看，古代男女約會和今天的男女約會，其過程和細節卻大同小異，如同模擬實驗一般，一代一代地傳承了下來。

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許多文藝作品都是這樣記錄過程的：先是某才子在某次遊玩時邂逅了某佳人，一見鍾情，然後男方寫詩傳情，或用藏頭詩暗示約會時間和地點，再然後就是某佳人在深明大義的丫鬟的幫助下，成功地赴約，於是，一段才子佳人的俗套故事就此演繹開來。別看故事是俗了點，其中的約會方式卻被後來人不斷地重複使用，演變出了情書、短信、QQ等不同的預約形式，承載着幾多血淚悲歡，記錄了幾多恩怨情仇。

古代男女約會，對於女人來說，多出於對美好愛情的憧憬和追求，如果存在“偷”的成分的話，那麼，她們“偷”的是情，是愛。而對於男人而言，卻與性有着莫大的關聯，“明眸善睞，凌波微步，羅襪生塵，若飛若揚”，與如今的男人一樣，他們總要思慮着在什麼時間，採取什麼方式，才能進展到接吻、擁抱、直至發生性關係這一階段。也就是說，約會的具體細節，是由男人設計計劃並掌控安排的，他們所受的慾望糾葛和精神壓力的折磨，要遠遠大於女人。

第一是選擇約會場所。今天的男人一旦希望與某個特定的女性約會，採取的方式通常是邀請她吃飯、喝茶或看電影以促成約會的實現。達到這一步驟並不難，只要不是畏首畏尾或者自尊心過於清高的男性，都能在比較輕鬆的心境中達到目的。古代男人則不行，他們不敢將女人約到大庭廣衆的地方，更無電影可看，他們只能尋找一個人跡罕至的所在偷偷摸摸進行約會。

的性心理。今天的男人在女性應邀赴約兩三次共同進餐的過程中，便會產生撫摸、接觸女性身體的慾望，這叫談戀愛，先談而後愛。古代男人在第一次約會的時候，就會直截了當提出性要求，包括海誓山盟、私定婚嫁等，都預示着性的結合，因爲他們之間的愛，不需要再談了，女人願意赴約，已經表明了一切。比如書生張拱與崔鶯鶯的約會，崔鶯鶯以身相許，白素貞與許仙的約會，卓文君與司馬相如的約會等等，均屬於此類故事。

第三是擁抱和接吻。實際上，擁抱熱吻並不是西方情人的發明，至少在秦漢時期，古代男女在社交場合中就使用了吻禮。這從近年來的考古發現中可以得到證明，在四川、山東等多個秦漢時期的古墓葬中，都發現了古人擁抱、接吻的壁畫。

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在約會的時候，古代男人始終都在考慮如何才能與女人接吻，他們對女人的嘴脣表示出極大的關注。比如，焦仲卿初見妻子的時候，目光便停留在“口如含朱丹”上;宋玉與女子約會，也有“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如編貝。嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。”的精彩敘述，女子“嫣然一笑”，宋玉即神魂顛倒;賈寶玉初見警幻仙子，也是隻看其“靨笑春桃兮，雲堆翠髻，脣綻櫻顆兮，榴齒含香。”一般來講，古代男人在懷有這種慾望和意圖時，會盡力爭取把他本人的好感傳達給對方。而女性中似乎存在這樣的擔心：男人在接吻時是否會產生性衝動?自己該怎麼辦?這也就是爲何古代女人在約會時喜歡自帶枕頭的緣故之一吧。

有趣的是，現在的男人可以通過輕輕觸摸對方的手，或者用膝蓋靠近對方的膝蓋等輕微的身體接觸來確認對方的反應，這也是常見的演技。比如在酒吧，面對吧檯並排而坐也是一樣，可以通過肩與肩的相互接觸，試探對方的反應。如果女方反射般地將手或膝蓋抽回的話，那麼按理可以判斷該女子沒有誠意。而古代男人沒有這麼囉嗦，根本不需要試探什麼，只需要主動擁抱對方，在對方半推半就的情況下，就可以實現親吻或者開始下一步行動。

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第四是直接的性行爲。今天的男女約會，如果要發生性關係，一般會發生在男人送女人回家的過程中，特別是獨身女人，男人期待着女人能邀請他“進來喝點什麼”。如果女方不予邀請時，男人會主動說“能讓我進去喝杯水嗎”，或者說“我很想欣賞一下你的房間”。與之相反，女人被邀請到男人的房間是常有的事情。這時，男人常用的手段是用“我有東西要交給你”，“我想讓你看一樣東西”等等做藉口。無論是女人還是男人，只要進入對方的房間，以後的故事就簡單了。

古代男女約會時，如果發生性行爲，一般是在約會的場所當時完成的，他們沒有條件互相送別並在送別過程中完成性行爲。比如李世民的女兒高陽公主與辯機和尚的偷情，要麼在皇宮裏約會偷歡，要麼去和尚廟裏約會苟合，硬是在禮教和禁規之間尋找縫隙，整整交往了八年，還生下了一兒一女。