賈寶玉的結局是成了浪遊精神病人
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高鶚續書裏賈寶玉的結局,大體符合曹雪芹的原意,說他是跟着癩頭和尚和跛足道人走了。於是人們就說賈寶玉是出家當和尚了,甚至說是“遁入空門”、皈依佛教了,這是很大的誤會。其實,賈寶玉是成了浪遊精神病人。按照曹雪芹在本書開頭的隱喻,是這兩個和尚道士…高鶚續書裏賈寶玉的結局,大體符合曹雪芹的原意,說他是跟着癩頭和尚和跛足道人走了。於是人們就說賈寶玉是出家當和尚了,甚至說是“遁入空門”、皈依佛教了,這是很大的誤會。其實,賈寶玉是成了浪遊精神病人。
按照曹雪芹在本書開頭的隱喻,是這兩個和尚道士把一塊石頭帶到人間去經歷了一週,然後又帶回原地。那麼這地方是佛地嗎?是道場嗎?都不是。這裏是“大荒山無稽崖青埂峯”,這石頭是無才補天的遺棄之物,這和尚叫“茫茫大士”、那道人叫“渺渺道人”。寶玉跟他們走時,他們唱道“我所居兮,青埂之峯,我所遊兮,鴻蒙太空。誰與我遊兮,吾誰與從?渺渺茫茫兮,歸彼大荒。”也就是說,這是作者隱喻的虛無精神幻境,這幻境是既喪失了“補天”的現實理想,又不屬於正宗的佛道宗教信仰。所以說,即便是按照曹雪芹的隱喻,賈寶玉的結局也並非真正當了和尚,而是迴歸到精神空虛渺茫之地。
小說裏又說賈寶玉是“太虛幻境”裏“神瑛侍者”下凡,而這“太虛幻境”也絕非什麼極樂世界和道家仙境,只不過是曹雪芹的幻想的“情愛天國”,所謂“神瑛侍者”也就是一“情種”而已。這跟佛道宗教信仰有什麼關係呢?本來小說原稿擬名《情僧錄》,脂硯齋批語中也有“懸崖撒手”“棄而爲僧”的說法,但所謂“情僧”,或者說賈寶玉的因情出家,這只不過是一種對佛教的戲說。說白了,“情僧”也就是一個瘋和尚。
再說,小說描寫在現世中的癩頭和尚和跛足道人,原本就是兩個佯裝和尚道人的精神病浪遊者。他們的形象癩頭跣足、瘋瘋癲癲,曾在《紅樓夢》第一回、十二回、二十五回等處出現。他們一路所作所爲於宗教信仰毫無關係,而他們所唱的“好了歌”更是和佛道教義大相庭徑。那隻不過是貌似因果報以的宿命論和虛無主義,也就是俗話說的“人世如夢一場空”。而甄士隱正是聽了他們的宣言,把人生徹底看透了,立刻精神空虛,六神無主,瘋瘋癲癲跟着他們跑了,也成了精神病浪遊者。脂硯齋批語把這一情節稱之爲“小榮枯”也就是說它是全部《紅樓夢》描寫的賈家大榮枯的一個縮影。甄士隱的瘋癲就是對後採賈寶玉結局的一種暗示。甄士隱的結局就是賈寶玉的結局,這是曹雪芹在小說開頭就明明白白告訴我們的。
而且我認爲,賈寶玉最後不是真的去當和尚,而是成了浪遊的精神病人,這樣的結局纔是符合曹雪芹的創作思想狀況的。
《紅樓夢》誕生於漫長的中國封建社會晚期,此期間佛教文化也已穿越了它的成熟期。佛教文化與漢文化長期交融、滲透,無疑開拓了中國文人的創作思維,使一些文學作品常常籠罩着佛教思想的迷霧,《紅樓夢》也是這樣。曹雪芹於半生潦倒之際,痛徹自己家族的破敗和愛情傷感,訴諸筆墨,並想借此表達自己對世態炎涼的看法和人生感悟。主導整個社會的封建理想和核心價值觀在他心目中都崩塌破滅了,他在小說中進行了深刻揭露和批判。但與此同時,漂浮於意識形態上層的佛道宗教精神也並沒有成爲他的思想信仰。曹雪芹在小說中借用一些佛道思想,只不過是爲了給他的小說蒙上一層虛幻神祕的色彩,並非作爲思想精神歸宿。
曹雪芹在小說中描寫了不少當時流行於社會的種種世俗佛道行爲,比如什麼鐵檻寺、張道士等等,但這都是正規的宗教不搭界的。相反我們看到,作者對世間害人的寺廟以及僧尼是深惡痛絕的。比如說,小尼姑智能說饅頭庵是“牢坑”,信佛的王夫人說水月庵的智通、地藏庵的圓信是“柺子”,而那僧道二人竟然說“爬不得又拐兩個女孩子去作活使喚”。寶玉寄名的乾孃馬道婆更是殺人放火的兇手。賈寶玉本人,也是一直“毀僧謗道”,不信佛教的。既然如此,曹雪芹怎麼可能把當和尚作爲賈寶玉的最後結局呢?
曹雪芹在小說中也提到所謂“色空”論,但這和佛教的“色空”論不是一回事。佛教的“色空”論除了講現世的虛無之外,是有一個精神的天國作爲最終歸宿的,而曹雪芹的“色空”論卻是現世和精神全是一片虛無,“只落得一片白茫茫大地真乾淨”。這就是說,曹雪芹的思想實際上是既喪失了現世社會理想,又沒有任何精神的歸宿和主宰,處於一片空虛迷茫傍徨抑鬱狀態。他本身就是一個精神病浪遊人,他也只能給賈寶玉以這樣的結局。
應該說,賈寶玉成了浪遊精神病人,這也是很符合中國傳統文化人的狀況。中國傳統文化人很少真正信仰佛道宗教的,他們有的只是把佛道當做一種哲理來把玩和炫耀,有的只是當做擺脫現實苦惱的逃避之處,並沒有當作精神和靈魂安頓之地。因而當他們對社會傳統的核心價值產生懷疑和破滅的時候,就會精神出問題,處於浪遊狀態。
賈寶玉最終成了浪遊精神病人,這樣的結局正好說明《紅樓夢》真正是一部很現實的小說,所以王國維說它是一部“徹頭徹尾的大悲劇”。
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