高昌國的地理位置在什麼地方 外交,政治,宗教情況如何
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高昌國是西域的一個佛教國家,位於今新疆吐魯番市高昌區東南,是古時西域交通樞紐。爲天山南路的北道沿線,當東西交通往來的要衝,亦爲古代新疆政治、經濟、文化的中心之一。
地理
漢唐間發展起來的中西陸路交通樞紐。原系車師前部地,漢晉爲屯戍重鎮,前涼始置郡縣,南北朝至唐貞觀中獨立建國。轄境當今新疆吐魯番地區,“高昌故城”遺址在今吐魯番市東。
西漢宣帝時,派士卒攜家屬往車師前部屯田,且耕且守。同時,設戊己校尉,治於高昌,主管屯田和軍事。東漢、魏晉沿襲其制。這一時期,高昌壁隸屬涼州敦煌郡。
西晉至十六國初期,高昌社會經濟發展,開始具備置郡的條件。前涼建興十五年(327)戊己校尉趙貞謀叛,張駿擊擒之,在其地置高昌郡及高昌、田地等縣。北涼承平十八年(460),柔然攻高昌,滅沮渠氏,立闞伯周爲高昌王,爲高昌建國之始。至貞觀十四年(640),高昌爲唐所滅,置高昌縣,其間先後更換過闞氏(460~ 491)、張氏(491~496)、馬氏(496~499)、麴氏(499~ 640)四個政權,麴氏享國最久。
高昌居民以漢族(主要爲漢魏屯戍軍民的後裔和逃避戰亂的內地移民)爲主,少數族(主要爲昭武九姓和其他西域國家的僑民)爲輔。因而高昌國建制,如官制、兵制、賦役制、士族制等,大抵脫胎漢晉,又自具特色。漢族傳統文化在高昌佔統治地位。俗奉天神,兼信佛法。十六國時期,祆教已在高昌流行,但佛教在高昌一直受到尊崇。道教也有一定的影響。
高昌氣候溫暖,宜蠶,谷麥再熟。著名土產有赤鹽、白鹽、葡萄、凍酒、刺蜜、白麪、疊布(棉布)及絲織品等多種。其地處天山南北孔道,絲綢之路北路。
外交
北魏
世祖時,有闞爽者,自爲高昌太守。太延中,遣散騎侍郎王恩生等使高昌,爲蠕蠕所執。真君中,爽爲沮渠無諱所襲,奪據之。無諱死,弟安周代立,和平元年,爲蠕蠕所並。蠕蠕以闞伯周爲高昌王,其稱王自此始也。太和初,伯周死,子義成立,歲餘,爲其兄首歸所殺,自立爲高昌王。
五年,高車王可至羅殺首歸兄弟,以敦煌人張孟明爲王。後爲國人所殺,立馬儒爲王,以鞏顧禮、曲嘉爲左右長史。二十一年,遣司馬王體玄奉表朝貢,請師迎接,求舉國內徙。高祖納之,遣明威將軍韓安保率騎千餘赴之,割伊吾五百里,以儒居之。至羊榛水,儒遣禮、嘉率步騎一千五百迎安保,去高昌四百里而安保不至。禮等還高昌,安保亦還伊吾。安保遣使韓興安等十二人使高昌,儒復遣顧禮將其世子義舒迎安保。至白棘城,去高昌百六十里,而高昌舊人情戀本土,不願東遷,相與殺儒而立曲嘉爲王。
嘉字靈鳳,金城榆中人。既立,又臣於蠕蠕那蓋。顧禮與義舒隨安保至洛陽。及蠕蠕主伏圖爲高車所殺,嘉又臣高車。初前部胡人悉爲高車所徙,入於焉耆,焉耆又爲嚈噠所破滅,國人分散,衆不自立,請王於嘉。嘉遣第二子爲焉耆王以主之。熙平元年,嘉遣兄子私署左衛將軍、田地太守孝亮朝京師,仍求內徙,乞軍迎援。於是遣龍驤將軍孟威發涼州兵三千人迎之,至伊吾,失期而反。於後十餘遣使,獻朱像、白黑貂裘、名馬、鹽枕等,款誠備至,惟賜優旨,卒不重迎。三年,嘉遣使朝貢,世宗又遣孟威使詔勞之。延昌中,以嘉爲持節、平西將軍、瓜州刺史、泰臨縣開國伯,私署王如故。熙平初,遣使朝獻。詔曰:"卿地隔關山,境接荒漠,頻請朝援,徙國內遷。雖來誠可嘉,即於理未忄佔。何者?彼之氓庶,是漢魏遺黎,自晉氏不綱,困難播越,成家立國,世積已久。惡徒重遷,人懷戀舊,今若動之,恐異同之變。爰在肘腋,不得便如來表。"神龜元年冬,孝亮復表求援內徙,朝廷不許。正光元年,肅宗遣假員外將軍趙義等使於嘉。嘉朝貢不絕。又遣使奉表,自以邊遐,不習典誥,求借《五經》、諸史,並請國子助教劉變以爲博士,肅宗許之。
嘉死,贈鎮西將軍、涼州刺史,子堅立。於後,關中賊亂,使命遂絕。普泰初,堅遣使朝貢,除平西將軍、瓜州刺史、泰臨縣伯,王如故,又加衛將軍。至永熙中,特除儀同三司,進爲郡公。後遂隔絕。
北周
自嘉以來,世修蕃職於魏。大統十四年,詔以其世子玄喜爲王。恭帝二年,又以其田地公茂嗣位。武成元年,其王遣使獻方物。保定初,又遣使來貢。
隋朝
煬帝嗣位,引致諸蕃。大業四年,遣使貢獻,帝待其使甚厚。明年,伯雅來朝。因從擊高麗,還尚宗女華容公主。八年冬歸蕃,下令國中曰:“夫經國字人,以保存爲貴,寧邦緝政,以全濟爲大。先者以國處邊荒,境連猛狄,同人無咎,被髮左衽。今大隋統御,宇宙平一,普天率土,莫不齊向。孤既沐浴和風,庶均大化,其庶人以上皆宜解辮削衽。”帝聞而甚善之,下詔曰:“彰德嘉善,聖哲所隆,顯誠遂良,典謨貽則。光祿大夫、弁國公、高昌王伯雅識量經遠,器懷溫裕,丹款夙著,亮節遐宣。本自諸華,歷祚西壤,昔因多難,淪迫獯戎,數窮毀冕,翦爲胡服。自我皇隋平一宇宙,化偃九圍,德加四表,伯雅逾沙忘阻。
政治
麴氏王國以高昌(新疆吐魯番縣東南60裏阿斯達拉)爲王都,以長子爲繼承人,稱“世子”。國王之下,置交河、田地二公,由王子擔任,分別鎮守交河、田地二城(交河城,新疆吐魯番縣西雅爾;田地城,新疆鄯善縣西南魯克沁。《周書》卷50《高昌傳》)。王廷內,置中郎,傳宣王令。置令尹—人,“比中夏相國”(《周書》卷50《高昌傳》),很可能兼理高昌郡事,相當於丞們兼京兆尹。令尹之下,文官系統在麴氏王朝末期,分爲八部,即:吏、祠、庫、倉、主客、禮、民、兵部。每部置長史一人爲正長官,司馬一人爲副長官。八部下,置侍郎、校書郎、主簿、從事等官吏,“階位相次,分掌諸事”;此外,還置“省事”,專門負責“導引”(《周書》卷50《高昌傳》)。高昌是個高度君主集權的王國。軍國大事,幾乎全部由國王專斷(甚至民間土地所有權的轉讓,也由國主決定);在國王周圍也有一個很小範圍的決策機構,“由世子(很可能即兼令尹)及(交河、田地)二公”組成,日常事務,由他們“隨狀斷決”(《周書》卷50《高昌傳》)。王廷諸官,屬於行政官員,“雖有列位,並無曹府”,每天清晨諸官上朝,“集於牙門評議衆事”(《周書》卷50《高昌傳》)。官雖多而衙門少,事務性質的工作,辦起來到也集中、迅速。
高昌國和中原一樣,也實行郡縣制。據黃文弼考證,其大城有五,即高昌、田地、交河、蒲昌和天山城;並且傾向於五城即五郡。由於解放後大量吐魯番文書的出土,經研究,高昌麴氏王朝後期,有都城一高昌城;郡城三:交河、田地和南平城(新疆吐魯番縣城南40裏的讓布工商古城,俗名“拉木伯”);縣城十四:橫截、永昌、無半、始昌、安樂、安昌、永安、洿林、高寧、寧戎、威神、臨川、酒泉、龍泉城;鎮戍四:東鎮城、篤進、鹽城和柳婆城。總計二十二城。《周書·高昌傳》說:“諸城各有戶曹、水曹、田曹”,每城由國王派遣司馬、侍郎相監檢校,名爲“城令”。
法律制度
有關法律制度,《北史》和《周書》都只提到,其刑法“與華夏小異而大同”。根據高昌章和十一年(541年)都官文書,王國中央有都官部負責刑律,其長官是都官長史麴順。爲了翟忠義其人有一個奴隸逃亡,國王麴堅親自下令,要都官部行文郡縣,進行追捕,都官部的文書是直接下達給交河郡以及柳婆、無半、鹽城、始昌4縣“司馬主者”的。說明其司法系統是都官、郡司馬、縣司馬。
財政制度
財政制度方面,《北史》只提到“賦稅則計田輸銀錢,無者輸麻布”。從解放後出土的文書研究,其賦稅制度較複雜,有租、有調、有徭役,還有諸如“丁正錢”、“遠行馬價錢”、“逋絹錢”等雜稅。王國中央負責財政的機構可能是民部或倉部;徭役的徵發,特別是有關軍事性徭役的徵發,可能由兵部負責。在地方郡縣,負責機構可能是“戶曹”。
軍事
武官系列,最高級的是左、右衛將軍,很可能即由交河、田地二公兼任。其次,是建武、威遠、陵江、殿中、伏波五將軍(《周書》卷50《高昌傳》)。近百年來,由於考古發掘。大量碑誌、文書出土,將軍稱號除上述五名外,另知有冠軍、奮威等號。沙漠城邦國的高昌,騎兵是主要兵種,其“兵器有弓、箭、刀盾、甲、靳”;兵部對馬匹和馬料控制甚嚴,出土的麴氏高昌兵部文書中,不少是有關馬匹和馬料徵調和管理的。兵部只負責軍隊的行政管理,軍隊的指揮和統率權則屬於國王和左、右衛將軍,即國王和他的兒子們。由於馬匹數量不多,高昌國的騎兵數量大概在4000騎左右。
宗教
另據文獻記載,高昌自古即流行佛教。從國王到百姓篤信佛教,曾有“全城人口三萬,僧侶三千”的記載,可見高昌國的佛教香火之盛。
前秦·建元十八年(382)高昌國師鳩摩羅跋提就曾向苻堅獻梵本《大品經》一部。弘始二年(400)法顯西行途經高昌時,也得到供給行資,順利地直進西南。當時也有高昌沙門道晉、法盛等遊歷西域。並有沙門法衆、沮渠京聲等從事譯經。由此可見這時高昌佛事已經非常興盛。
麴氏王朝成立後,佛教受歷代諸王保護,佛法隆盛。當地統治者也極爲尊崇佛法,如高昌王麴伯雅聽沙門慧乘講《金光明經》,竟以發佈地,請慧乘踐之。公元629年(唐太宗貞觀三年),高昌國王麴文泰迎來了大唐帝國西行取經的玄奘法師。玄奘西遊時,國王麴文泰率全城歡迎,熱情款待,並請求永留其國。麴文泰堅決挽留,玄奘絕食數日,才獲准允其西去。但是,還堅留玄奘講經一月,並度四沙彌以充給侍,又贈送法服、黃金、綾絹等物,派遣二十五人、馬三十匹,爲之送行。又寫信給龜茲等二十四國,懇請護衛玄奘法師。從這些方面,可以知道當地崇信佛法不遺餘力。但史籍中記述寺院情況不詳,《名僧傳》記載︰約當太和年間(477~499),高昌有仙窟寺、尼寺都郎中寺。《西州志》殘卷記載︰柳中縣界至北山二十五里之丁谷窟,有一寺一禪院;又前庭縣界山北二十二里之寧戎谷有窟寺一所。回鶻時也盛行佛教,宋·乾德三年(965)十一月,西州回鶻可汗曾遣使僧法淵,到京城獻法牙、琉璃、琥珀盞。雍熙元年(984)王延德自高昌還,在《行記》中談到高昌尚有佛寺五十餘所,都是唐朝賜額,寺中備有《大藏經》。又有摩尼寺,寺中皆有波斯僧徒。一直到元、明之際,高昌一帶仍奉佛有僧寺。及回鶻移住後,除潛信摩尼教外,亦信奉佛教、景教、祅教等。
十九世紀以後, 經多次考古探險,出土無數佛像、佛畫,與梵語、胡語、漢文、回鶻語經典等。此中,以回鶻語寫成之經典,有《金光明最勝王經》、《方廣大莊嚴經》、《彌勒下生經》、《天地八陽神咒經》等,多爲譯自漢譯藏經之轉譯本。此外,此地另有高昌故城、交河故城、伯孜克里克石窟等著名佛教遺蹟。
漢代以後,漢人逐漸遷入(主要爲漢魏屯戍軍民的後裔和逃避戰亂的內地移民),在回鶻移住以前,受漢族影響甚深,其風俗政令、文字等悉與華夏大同小異。另據文獻記載,此地自古即流行佛教。依《出三藏記集》卷八所載道安〈摩訶波羅蜜經抄序〉言,前秦·建元十八年(382)正車師前部王彌第來朝,其國師鳩摩羅跋提獻胡本《大品》一部。及北涼·沮渠蒙遜領有此地後,高僧輩出,譯經風氣大盛。麴氏王朝成立後,佛教受歷代諸王外護,佛法隆盛。玄奘西遊途中,路經此地,國王麴文泰率全城歡迎,熱情款待,並請求永留其國。玄奘婉拒,惟停留一個月,併爲講《仁王經》。及回鶻移住後,除潛信摩尼教外,亦信奉佛教、景教、祅教等。
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