秦瓊和尉遲恭爲什麼能升級成爲門神?他們是怎麼成爲門神的
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在古代祀典裏有五祀之說,所謂五祀:“門祀、戶祀、井祀、竈祀、土地”五種。
今天我們單論門祀,門祀即是祭祀門神。祭祀門神的典故由來已久,根據最早的史料記載,在周代就已經有“祀門”的文化,只是那時候還沒有門神。
爲了彌補這個缺憾,於是出現了第一代門神神荼和鬱壘,漢王充所作的一部無神論著作《論衡•訂鬼》中引用《山海經》的記載,談及神荼和鬱壘的來歷。說滄海度朔山有一株三千里大的桃樹,在桃枝的東北方向有鬼門,是萬鬼出入的場所。這個門戶正是由神荼、鬱壘把控。因爲神荼和鬱壘能夠掌控鬼怪,驅邪避兇,逐漸成了民間信仰的門神。
到後來由於歷世太多,出現的人物典故也越來越多,加之人民的信仰和需求不同,逐漸衍生出了不少門神,例如驅邪類的神荼鬱壘、哼哈二將、文門神天官仙童送子娘娘等,祈福門神福祿壽三公,以及招財進寶等,甚至連岳飛、關羽、包拯也都有份,其中最爲火熱的當屬武門神尉遲恭和秦瓊秦叔寶。
他二人都是開唐時期的凌煙閣二十四功臣,驍勇善戰,仁義忠君。在元、明由於民間信仰轉變,和戲劇、演義的蓬勃發展。秦瓊和尉遲恭就逐漸演變成了門神。
在許多文學作品當中,我們都可以看到兩位大將轉型“門神”的過程,諸如《西遊記》利用兩位門神構思出了一段,魏徵斬龍王,大將守宮門的戲碼。
這自然是假的,不過也正是由於文學與文化的相互融合,在很大的程度上促進了文化的發展和傳承。
同時我們透過事情來看本質,秦瓊和尉遲恭之所以能夠成功當選“門神”,無疑是因爲他們仁義雙全,忠君愛國,勇猛無雙的歷史形象,在某些方面能夠滿足精神需求。
結語:神靈可能都是虛假的,但是他們之所以創造出來也是源於人性的需要,正如魯迅先生《故鄉》裏的一段描寫:“下午,他揀好了幾件東西:兩條長桌,四個椅子,一副香爐和燭臺……”這裏面的“他”,是魯迅先生極力塑造出來閏土的中年形象。他之所以會揀香爐和燭臺,無非是因爲生活已經把他壓的難以喘氣,再結合當時的社會背景,他只能把希望寄託於神靈的保佑了。
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