法拉比有着怎樣的成就榮譽?分別是在哪些方面
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哲學成就
在哲學上,他受亞里士多德和新柏拉圖主義思想影響,吸收了蘇菲派自然泛神論的成分,並與自然科學的成果相結合,力圖調和理性與信仰,用哲學論證宗教信條,使哲學衝破伊斯蘭教義學的禁錮而得到獨立發展。他認爲哲學是研究宇宙萬有關係的科學,只有通過哲學才能獲得對宇宙整體的認識,也只有精通哲學才能達到認主的目的。他把哲學分成理論的哲學和實用的哲學。理論的哲學包括物理學和數學等,實用的哲學就是倫理學。在本體論上,他受新柏拉圖派“流溢說”的影響,認爲安拉是宇宙萬有第一因和目的因,它是永恆的、純粹精神的必然實在,安拉的本體和外部世界是同一的,宇宙萬有源自造物主流出,安拉流出了理智、世界靈魂和物質,安拉通過萬有表徵其存在。外部世界是物質的,它是由土、水、火、空氣4種物質元素和幹、溼、熱、冷4個基本特性所構成的物體組成。運動和變化是物體的特性,發展是變化的過程,變化是發展的結果。事物的必然性便是宇宙的規律,宇宙萬有同一於安拉的純粹精神。在認識論上,他認爲人類是自然界的一部分,人具有認識能力是區別於動物的基本特性,人類是認識的主體,人同外部世界的事物發生關係是認識的首要條件。認識起源於感覺,但要獲得知識,要藉助於人類能動的理性。他把理性分爲功能理性飛能動理性、習得理性和積極理性4類。功能理性是人藉助感覺器官去認識世界的可能性,能動理性是人自我認識能力向現實的轉變,主要是語言和思維,習得理性是人們邏輯思維能力的一定形式和概念,積極理性是人類知識的總彙,是人類共同認識能力對世界規律的整體認識。他主張邏輯學是哲學的導論,是從已知推求未知的科學,矛盾律是邏輯學中的最高定律。在科學、哲學和宗教的關係問題上,他強調哲學和自然科學知識的重要性,認爲純理性的價值高於宗教的價值。他認爲科學和宗教是兩種不同領域內的真理,宗教是屬於人們的思想信仰和社會道德準則範圍內的真理,而科學是人們探索自然的因果關係和爲人類謀求幸福進步的知識,是廣泛意義上的真理。邏輯是區分哲學和神學的基本手段。在靈魂觀上,他認爲人的靈魂同肉體是相聯繫的整體,人的肉體死亡後,個體靈魂將回歸宇宙靈魂,而宇宙靈魂是不滅的。在社會政治觀上,他受柏拉圖《理想國》和亞里士多德《政治學》的影響,在著述中提出了一個理想國的模式,在這個理想國中,君主應是賢明、睿智和完美的人,公民應具有科學、哲學知識和政治上有教養,社會的目的是爲了公民的幸福,而人生活的最高目的是要參悟與真主的同一。
音樂成就
法拉比還奠定了阿拉伯音樂理論的基礎。他在《音樂大全》中確立了音樂的基本概念,闡述了音樂理論的物理和生理學原理,對曲譜進行了分類,記述了各種樂器的演奏法。他創作的讚頌安拉及伊斯蘭教的詩歌成爲蘇菲派修道者念“迪克爾”的內容。
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