尹文的生平如何?他的思想對後世有哪些影響?
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尹文(約公元前360—前280年),齊國人。戰國時代著名的哲學家。與宋鈃齊名,屬稷下道家學派。他們的思想具有調和色彩,對後期儒家思想有深刻影響。
尹文於齊宣王時居住在稷下,爲稷下學派的代表人物。他與宋鈃、彭蒙、田駢同時,都是當時有名的學者,並且同學於公孫龍。公孫龍是當時有名的名家,能言善辯,;白馬非馬”爲代表性的論點,以詭辯著稱。尹文的學說,當時很受公孫龍的稱讚。
尹文的學說,《莊子·天下篇》說它;不累於俗,不飾於物,不苛於人,不忮於衆,願天下之安寧以活長命,人我之養畢足而止”。他學說的中心思想是希望天下太平,社會安寧,人民安居樂業,達到溫飽的小康世界,每個人在社會上都能夠養活自己,同時還可以供養一下別人,就足夠了,就可適可而止,不要有太多的慾望和企想,從而達到於心無愧,;見侮不辱”,既能對得住別人,也能對得住自己。這就是治理天下的大道理。
尹文的思想,與宋鈃大致相同,都提倡寬容即所謂;恕道”,教導人們勿要爭鬥,主張對別人的態度甚至侮辱也要能夠容忍,不要因小失大而爲此發火暴怒;要反對戰爭,化干戈爲玉帛,提倡以忍爲上。他認爲,;大道容衆,大德容下”,對百姓、對臣民,只要講究寬恕忍讓的道德,並奉爲最高尚的東西,事情就好辦了。事情越少越好辦,辦事情的手續越簡便越能找出前因後果,掌握重點。一個做國君的人,必須做到;無爲而治”,這樣才能夠;容天下”;;容天下”就可得民心。而;容天下”的最好辦法就是;深見侮而不鬥”,在這個原則下,做到有功則賞,無功則罰,這樣才能審時度勢,名實相副,這就是;道用則無爲而自治”的道理,即道家創始人老子的無爲而無不爲的;無爲而治”思想。
尹文認爲,要做到;無爲而自治”,名實相副,就要堅持做到;仁、義、禮、樂,名、法、刑、賞”這八條。這八條,都是;五帝三王”的;治世之術”。因此,對於;博施於物”的;仁”,;以道之”;對於;以立節行”的;義”,;以宜之”;對於;以行恭謹”的;禮”,;以行之”;對於;以和情志”的;樂”,;以和之”;對於;以正尊卑”的;名”,;以正之”;對於;以齊衆異”的;法”,;以齊之”;對於;以威”使服的;刑”,;以威之”;對於;以勸忠能”的;賞”,;以勸之”。並且,他認爲這八個標準(;八術”);無隱於人而常存於世”,使大家都掌握了,就能夠達到天下大治,這就是老子所說的;以政治國,以奇用兵,以無事取天下”,從而達到無爲而無不爲的所謂;無爲而治”的理想境界。
尹文的思想,是以道家;無爲而自治”的思想爲主,融合了儒家的思想因素。尹文所說的;大道容衆,大德容下”的所謂;恕道”,與孔子的;己所不欲,勿施於人”的儒家的;恕道”思想,是一致的。只是,其中突出了;名實”思想,即所謂;深見辱而不鬥”,;名實審也”。尹文認爲,;大道無形,稱器有名”。尹文所說的;名”,就是;正形”,使名實相副。尹文說:;形正由名,則名不可差”,而且是相互作用,相輔相成的。他引用孔子的話說:;故仲尼雲:‘必也正名乎!名不正則言不順也。’”這樣,他的;無爲而自治”的思想不僅與;恕道”聯繫在一起,而且也與;名實”思想聯繫在一起。這些哲學上的命題,在儒家思想中都能找得到。尹文又引用老子的話說:;道者,萬物之俱,善人之寶,不善人之所寶,是道治者,謂之善人。籍名、法、儒、墨者,謂之不善人。”他認爲;善人與不善人,名分日離。”這就指出了二者之間的差別。他認爲,;有形者必有名”,反過來,;有名者未必有形”,因此,有理無益於治理國家的事,;君子弗言”;有能力辦到的事而對於治事沒有好處,這樣的事;君子弗爲”。他要求人們做事情要看對於國家和人民是否有益,從而做到;名”;實”相副。否則,便會;相亂”。因此,;道不足以治則用法,法不足以治則用術,術不足以治則用權,權不足以治則用勢。”一切要按;名”;實”相副的次序辦事,只有這樣,才能做到;勢用則反權,權用則反術,術用則反法,法用則反道,道用則無爲而自治。”達到致世經用的目的。尹文不僅在倫理學上用;恕道”容忍別人,做到;見辱而不鬥”;而且還用;大道容衆,大德容下”的;恕道”思想反對戰爭,提倡;無爲而能容天下”,這不僅與儒家思想相通,而更重要的是與老子的無爲而治的;尚柔”精神一脈相承。
流傳於世者唯《尹文子》一書。《尹文子》,舊列名家,今本僅《漢書·藝文志》一卷,爲魏黃初末出, 山陽仲長氏分《大道》上下兩篇,語錄與故事混雜,各段自成起訖。上篇論述形名理論,下篇論述治國之道,可以看作是形名理論的實際運用。其思想特徵以名家爲主,綜合道法,亦不排斥儒墨。自道以至名,由名而至法,上承老子,下啓荀子、韓非。《尹文子》的形名論思想,爲研究中國邏輯思想史者所重視,其對語言的指稱性與內涵等關係的思考,頗值得玩味。文章善於運用寓言說理,雖然不如;白馬非馬”有名,但是卻很有趣味,其中講一個人,給兒子取名;盜”和;毆”,結果捱了一頓打。拋開讓人猶如霧裏看花般的;道”、;名”、;形”,看看古人的調皮之處,也是一得。主要版本有明《子匯》本、《諸子集成》本。新注本有歷時熙的《尹文子簡注》。
《隋書·藝文志》列爲兩卷,與今;道藏本”相合。然而唐人引《尹文子》爲今本所無,因疑今存《尹文子》上下兩篇系後人僞託。一說《管子》中的《正術》上下及《白正》諸篇爲其遺著。
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