東漢的社會風氣如何?真的是一片黑暗嗎?
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談及東漢,大多數人的腦海裏會呈現皇帝昏聵懦弱,外戚干政,宦官專權,朝政黑暗的負面印象。然而明末清初的大儒顧炎武在《日知錄》講:“三代以來,風俗之美,無尚於東漢”;清人趙翼《廿二史札記》也有“東漢尚名節”的評價。於是東漢在我們頭腦裏的形象頓時變得凌亂,到底真實的東漢是什麼樣的呢?筆者言簡意賅的評價是:一個“五講四美”的時代。
一、儒者氣象
事情還要追溯到東漢開國的那一羣人。不同於西漢的開國功臣集團多是市井亡命無賴之徒。東漢開國功臣則是一派儒者氣象。譬如光武帝本人,少年時曾在長安太學讀書,受尚書,通大義。功臣鄧禹,年十三能誦詩,受業長安,早年曾與光武帝是太學同窗。同樣經歷的還竇融,耿純,有樊準,寇恂,馮異,賈復等。故清人趙翼說:“光武諸臣,大半多習儒術,與光武意氣相投。蓋一時之興,其君與臣皆一氣所鍾。”就連皇帝的警備部隊都要人人通曉《孝經》。正是在這樣的社會風俗下,形成了人人重名節,講節操。
西漢武帝獨尊儒術以來,儒學作爲文教精英集團,被國家權力所扶持,所認可的社會階層。儒學士大夫們在維護綱紀,秉持風憲的同時,也在修身成德,引領者社會的風尚。遂有了後來東漢的“清流運動”與“黨錮之禍”。
東漢的後期,一方面,士大夫在講求名節的風氣引領下,注重經明行修;一方面朝政上的宦官和外戚交替執政,士大夫集團和統治集團就產生了深刻的矛盾,和激烈的抗爭。這時候的士大夫集團就體現出激揚名聲,批評時政,臧否人物的俠氣張揚的士風。
二、輕死重氣,義重於生
兩次黨錮之禍中,被害的黨錮名士很多是主動投案或自決於死的。譬如巴肅,李膺,範滂,崔蹇等。李膺所謂:“事不辭難,罪不逃刑,臣之節也。”主動詣獄投死。與李膺一起同獄而死的荀詡死前稱:“求仁得仁,又誰恨也”。侍御史景毅的兒子是李膺的門徒,卻因爲被漏掉而沒有被計入黨人的名單,居然主動辭官,並申請要把自己的名字補上去。名將皇甫歸因爲黨錮名單中沒有自己的家鄉人士,於是自表爲黨人。
範滂是汝南郡的功曹,在黨錮之禍中的名聲很大。漢靈帝繼位後,大誅黨人。詔書下來,要抓範滂,本郡的督郵吳導抱着詔書,把自己關在驛站的傳舍裏,趴在牀上哭。範滂聽說後,主動來投案自首。縣令郭揖聽說後,把自己的官印和綬帶解下,準備和範滂一起逃亡。
範滂對縣令郭揖說,我不能拖累你,更不能讓我的老母親一起逃亡。後來,範滂被殺時,他母親來看他說:“今天你和國家的賢士大夫李膺,杜密齊名了,沒什麼好悔恨的了”。在場的大家都潸然淚下。
另一個著名的人物是張儉。朝廷的通緝令下達後,張儉從家鄉逃亡,走在路上困迫遁走,於是就去路旁敲百姓家門尋求幫助。人家一聽他是張儉,都冒着被連坐的危險來保護他,幫助他逃亡。後來張儉一路逃到山東東萊縣,住在李篤的家中,縣令毛欽拿着兵器追到李篤家門口,李篤保護張儉,就拉着毛欽說:“張儉是天下都出名的君子,他的逃亡大家都知道是無辜的,今天你就是把張儉抓到,你就忍心把他抓走嗎?”
毛欽站起來,拍着李篤的肩膀說:“遽伯玉恥獨爲君子,足下如何自專仁義?”你怎麼能說只有你保護張儉,我不保護呢?李篤說我雖然喜好道義,如果縣太爺你有這個表態,我知道你已經分走我一半的道義了。所以縣令毛欽嘆息而去,李篤就想辦法把張儉送出關塞,送到北方去了。後來,凡是張儉逃命經過的地方,因爲隱藏保護過張儉,有數十家都被族滅。史載“宗親並皆殄滅,郡縣爲之殘破。”
王勃在《滕王閣序》裏曾寫過“徐孺下陳藩之榻”,這個陳藩在漢靈帝時官至太尉。黨錮之禍時,已經是七十多歲的老人了。因爲他是天下明臣,宦官本來是沒有想要動他。可是陳藩聽說黨錮之禍爆發,就帶着自己的學生和官署衝進皇宮,跟宦官做最後的鬥爭。最後被宦官團團圍住,抓起來害死在獄中。《後漢書》評價他說“以遁世爲非義,故屢退而不去”。他沒有獨善其身的隱居起來不履行社會責任,而是以儒者的社會責任感作爲自己的義務,以死相爭。
三、雖千萬人,吾往矣
無論是黨錮名士的不畏強暴,殺身成仁;還是天下之士的奮迅感慨,波盪而從之,亦或是幽深牢破室族而不顧,乃至子伏其死而母歡其義!至今讀來仍令人凜然!
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