聖女貞德軼事：她是誰的女兒？她看到什麼神蹟？

　　身世之謎

貞德被處刑5年後的1436年5月30日，出現自報爲貞德的女性。貞德的哥哥皮埃爾認爲這個女性是真的貞德，受到附近城堡領主們的歡迎。同年秋天，她在當時是盧森堡公領地同領主羅伯特結婚了。1439年8月，奧爾良作爲拯救的城市要求給予捐助。1440年，巴黎的法院下令調查此事，但這貞德隨即消失。1457年，調查認爲這損害了貞德的名譽，要求刪除所有假貞德的資料。

但另一1457年的資料也說貞德是皇室的私生女。根據資料顯示，貞德是查理六世的皇后伊莎貝拉同盟弟路易所生。路易王妃的兒子菲力普在1407年11月20日死去，路易也在同年11月23日被暗殺。貞德是王族的後裔，處刑的極有可能是替身，貞德依然生存。但是，學者們認爲這件事情是不可能的。

　　關於服裝

貞德自從離開家鄉後直到她被俘虜並誤籤棄絕書之前都穿着男裝。女性穿着男裝在那個時代是會引起宗教上的指責的，英格蘭人主導的審判也以此將貞德定罪，理由是聖經上有關穿着的規定。但在重新審判中推翻了這一項指責，因爲這忽略了聖經教義上的例外情況。在教義上來講，女人可以在必要時僞裝她自己以穿越敵方的領土，並稱這樣做可以讓她在露宿野外時避免性騷擾。

在重新審判上作證的牧師證實她在監獄裏穿着男裝以避免遭騷擾和強姦。當初經查理王儲指示而在普瓦捷對貞德進行的調查也指出，她穿着男裝是因爲她的任務是男人所做的工作，也因此著男裝更爲合適。她在整個軍事生涯以及後來被俘時都保持着短髮，重新審判中的神學家以及法官Brehal也都替她的髮型進行了辯護。

就如Francoise Meltzer所說的：“對於聖女貞德的描述，顯示出人類每個時代以來在性別上的成見和偏見，但這些記載卻沒有告訴我們聖女貞德的長相。這些記載是可以被解讀的，一種關於性別的記號：每個世代以來的文化對於具有勇敢特質的人物的想像，再加上性別角色上的模糊，使得她相當難以被後人描繪。

　　看到的神蹟

聖女貞德所看到的神蹟一向是她的事蹟中最受爭議與討論的，吸引了許多神學家和心理學家的研究。有關她看到的神蹟的線索只能從當初審判的紀錄里加以找尋，這些紀錄相當複雜且不一定準確，而且貞德在審判一直抗拒回答法庭針對這些神蹟的質問，也拒絕依照慣例對這些回答的真實性做發誓。對於貞德所言“看到了某些東西”的宣稱通常被認爲是出自真誠的，她認出了天使聖彌額爾、聖瑪加利大和聖加大肋納出現在神蹟中，問題只在於她所看到的是否真的是神蹟。虔誠的天主教徒更相信貞德所看到的真的是出自神蹟。

而另一種看法，許多學者認爲貞德所看到的只是由心理疾病造成的幻覺和妄想，例如偏執狂的精神分裂症、癲癇造成的短暫腦葉變化。大多數採取這種看法的學者都認爲貞德只是一個名義上的精神領袖，而不是有真實才乾的領導人。其他說法還包括結核病擴散、偏頭痛。

許多人反對這種心理疾病的解釋。一個精神病患不太可能會得到查理七世朝廷的支持。事實上之前的國王—發瘋了的查理六世，便被人稱爲“瘋子查理”，當時法國在軍事和政治上的衰退便是因爲他的發瘋造成的權力真空而導致的。他宣稱自己的身體是玻璃做的，任何人接近就會打碎他，但他的臣子部下們並沒有將他的說法也當成信仰的意識。在特魯瓦簽定的條約剝奪了查理七世的繼承權，或許其中一部分原因也是因爲擔心他遺傳了父親的瘋病。當貞德到達希農時，王室的顧問Jacques Gélu便提出警告：“我們任何人都不該因爲受到這個女孩談話的影響而改變政策，一個農夫……如此的被幻覺所矇蔽;我們不該因此而遭受外國的譏笑……”與現代人對於中世紀的刻板印象不同，查理七世的朝廷相當的精明，而且對於幻覺這方面都抱持着懷疑論的看法。

還有的說法指出貞德在紀錄上所展現的智慧，證明了她不可能是精神病患。貞德一生中都展現出相當聰明，在重新審判中都常對貞德的智慧感到驚訝，“他們(審判者)常常從一個問題跳到另一個問題，變化無常，但儘管這樣，她仍然相當精明的回答，而且顯示出極好的記憶力。”她在質問中不可思議的回覆甚至迫使法庭停止公開的開庭。不過，儘管智力的衰退和記憶的喪失是許多主要精神疾病的病徵，但缺乏這些病徵不代表能完全排除精神疾病的可能性。雖然這樣，許多學者如JudyGrundy便指出，除了審判上的表現外，依據許多目擊者的說法，其他精神疾病可能導致的混亂，例如：顯著的人格改變和雜亂無章的言語，都沒有在貞德身上出現。

那些主張貞德所見的是心理疾病造成之幻覺的人，通常根基於以下其中一種或多種的可能：

1.由於認爲天主並不會命令某個人去投入戰爭、或至少不會是去跟英國人打仗，所以貞德一定是受到幻覺的影響，而不是真的遇上神蹟。不過，由於這只是人對於上帝的假設，這種說法不能算是根據客觀原則而對於心理疾病所作出的判斷。

2.“由於唯物論上否定天主的存在，所以任何看見的“神蹟”都必定是幻覺，因此貞德一定是有着心理疾病”，這個觀點也遭受到批評：因爲據調查有40%的現代科學家仍然相信天主的存在，因此科學家在這個觀點上也產生了分歧。

3.同時，醫學界並不會自動的將全部的神祕現象歸類爲心理疾病，而且通常不會將以上的兩種分析視爲是有根據的診斷：由於有關貞德心理疾病的爭議主要聚焦在她所見的是否爲幻覺上，如果有人想要將這些所見的事物視爲心理疾病的病症(也就是“幻覺”和“妄想”)，那此人就必須先證明這些真的是屬於幻覺和妄想，而不是自己利用這些假設來作爲證據以證實假設的本身。

一些對貞德所見的神蹟的醫學解釋則是諷刺性的：爲了迴應有些人所主張的，貞德是因爲喝了患有結核病的牛隻所產下的未加熱殺菌的牛奶而產生了幻覺，RéginePernoud寫道：“法國政府應該停止對牛奶的加熱殺菌規定，好培養出更多這樣的英雄人物來造福國家”。

虔誠的教徒則有自己的理由，首先是貞德的神蹟，雖然正統教義認爲基督以後沒有神蹟，但貞德的一些神蹟仍然得到很多教徒的認可，貞德在審判過程中曾描繪過聖邁克爾的相貌，和教廷祕密藏書中的描述完全一致(這些書籍只主教以上級別的神職人員纔會看到)。聖女貞德的宗教意義是常常被一些人忽視的。