春秋戰國時期到底發生了什麼 這一時期爲何會出現那麼多的思想家
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今天小編就給大家帶來春秋學術思想,希望能對大家有所幫助。
春秋戰國時期,是我國曆史上文化思想潮流極具繁盛的時期,涌現出了大批對後世產生深遠影響的學術思想。
自春秋末年儒家思想的崛起,再到戰國時間諸子百家涌現,在中國歷史上也呈現出了百家爭鳴的盛況。造成這種盛況的原因有很多,接下來我們簡要的瞭解一下,爲什麼在那個歷史節點上,中國會突然出現那麼多的思想家。
一.諸家並興的原因
想要了解春秋戰國時期思想文化爲何如此發達,必須先了解春秋戰國之前的文化究竟生長到了什麼程度,以及當時思想文化的土壤是怎麼樣的。但是因爲這一段歷史的史料極爲短缺,我們很難去尋找到翔實的證據,來證明我們的猜想。
但有一點可以斷定,至少在西周末年春秋初期,社會組織一定非常的繁盛和活躍,貴族的生活也一定達到了一定的優質條件,人文思想也必然相當發達。
其實做出這點推論很簡單,只有在社會物質生活極大豐裕的時候,人文思想纔會蓬勃的發展。例如我們的盛唐時期,流傳下無數璀璨華麗的篇章。而且很大可能上,已經有了相當豐富的文物典籍,不然的話,諸家的思想無所寄託,也就談不上流傳於世了。
我們現在每個人都可以上學,而且,你想學什麼知識隨手就可以在網上查到,但是在封建社會,知識是貴族所專有的。如果你出身平民,那麼你這輩子都沒有接觸到知識的機會,所以改變命運更是無從說起。
但隨着社會但發展,許多貴族因爲各種原因漸漸成爲平民,知識也因此才流傳到民間,使得普通民衆有了接觸知識但機會。加上週王室日漸式微,傳統的文化思想教條已經開始鬆動,並不能完全控制人民了,這種情況也加劇了獨立思想的誕生,到了春秋末期這種情況已經尤爲顯著了。
到了戰國時期,由於各個國家之間的競爭變得更加激烈,所以各個國家也都掀起來新一輪思想潮流的交鋒。例如戰爭日益頻繁,國家整體處在戰時主義下,那麼自然法家就應運而生。國與國之間的戰爭愈演愈烈,社會的不安加劇,自認會刺激人們尋求解決辦法,主張無爲而治的道家和創造新倫理體系的墨家,也開始迅速的發展壯大。
同時儒家的出現讓人們受教育的機會比之前大爲增多,相應的一些記錄工具也出現了。在春秋的時候,只有國家纔有製作文書的能力,但到了戰國時期,許多學者也可以自己著書立傳了,書籍的內容也漸漸從複雜變得簡單。
簡單來說,諸家興起的原因,還是因爲普通民衆打破了貴族的知識壟斷,使得更多的人能夠接觸學習到知識,思想進一步的發散,從而滋生了諸子百家生存的土壤,推動了諸家的興起。
二.諸家的起源
根據我們現在的分類,春秋戰國時期的各個學派,大致可分爲十家,即儒家,道家,墨家,法家,陰陽家,名家,縱橫家,雜家,農家,和小說家。我們就選儒家,道家,法家,墨家,陰陽家這五個比較重要的學派講一講它們的起源。
我們先從後世最爲熟悉的儒家說起,所謂的儒乃是一種以教書爲職業的人,也就是我們現在通俗說的老師。學過歷史的都知道,孔子創建了歷史上第一家私人學校,也正是由於這種學校學校,才使得知識更多的流傳進民間。
儒家的起源地是魯地,然後經過孔子及其學生的傳播,在各地流傳起來。孔子一生大部分的時間也都是從事教育事業,除了當老師之外,孔子還有這極大的政治抱負,並且親身去嘗試了政治生活,他的許多學生也都當上了官,還有一些學生則是和他一樣,也開始教書。總之,進了儒家之後,大多有兩種選擇,一種是做的比較好,那麼就進入仕途,或者實在沒法進入仕途的,還能當個教書先生。不過爲何儒家會起源於魯國呢,這於西周的淪亡有着密切的關係。
西周末年,周幽王所在的鎬京被犬戎攻破,周幽王被殺,整個國家陷入了禮崩樂壞的時代,而魯國本就以講究禮節著稱,因此產生了以詩書禮樂爲典訓的儒家。魯國在當時也成爲了文化的中樞,因此成爲發展儒家學派最爲合適的環境。
儒家的興起也對當時的社會產生了極大的影響,雖然當時儒家並不是治國的首要選擇,但那是由於當時的社會環境所造成的,在一個天下大爭的時代,儒家作爲一個以仁愛爲核心思想的學派,顯然不適合亂世治國。歷史也證明了,雖然儒家不適合在亂世治國,但生命力卻是極爲強大,在後世源遠流長。
諸子百家中,又以墨家的組織最爲嚴整,它具有無上權威的領袖,更有自己的法律。現在看來墨家更像是一個宗教組織,並非是一個單純的學派。墨家絕對不是以個人爲單位的學派,而是一種系統性的,有着濃厚宗教氣氛的組織。
古籍曾經這樣說墨子:“學儒者之業,受孔子之術”。
大意就是說墨子學習的是儒家的學說,接受的是孔子思想。現代人考究墨子也是魯國人 ,但是由於墨子本人的性格極爲個性,不適合在魯國那麼傳統,注重禮儀的地方成長,所以墨子一生在宋國的時間比較對。
而春秋戰國時期,又以宋國人的思想最爲愚昧,心地又極爲質樸耿直,所以最適合開展宗教類的學說,因此,宋國成爲了墨家發展的重要地方。
墨家的業務是傳授技術,以及接受貴族的好處,爲他們守城等。墨家非常擅長修築防禦工事和守城的器械,雖然處在亂世,但墨家所有發明的重心都是以防禦爲主,他們發明的器械僅僅是用來守城的,絕對不向人進攻,這是他們的信條。
墨家領袖被稱爲:“鉅子”。“鉅子”在墨家當中的領袖地位無人可以動搖,他的意志便是整個墨家的意志,徒衆們對於鉅子的命令絕對的服從,哪怕是讓他們是上刀山,下火海,他們也在所不辭。而且墨家本身還有他自己的法律,就現存已知的是:“殺人者死,傷人者刑”的規定,而且絕不寬恕。
墨家思想是古代第一位對於舊有文明的缺失明白指出的人,墨家思想認爲,世界上一切道德禮俗和制度的設立,應當有一個目標,那就是爲求:“天下之大利”,而非是爲少數階層或者一國之私利。所謂的大利就是天下富足,人人都能豐衣足食。
墨子本身非常反對儒家的那一套思想,他認爲儒家講究的禮樂,大多都是隻注重行事,而全然沒有精神。其中有意思的是,墨子本身就是學習了儒家的思想,但他反對儒家思想的工具,也是從儒家得來的。
法家的起源就不是單純的從一個國家出現了,而是從齊國,晉國,秦國等地綜合學習他們的政法而形成的。在當時齊國的經濟文化比較發達,以富裕著稱,而三晉則是軍國主義國家,同時具有西周的傳統。
因此當時的法家分爲東西兩派,內容頗爲不同。齊國是東派,現存典籍有《管子》,《晏子》等,其重點在於經濟,如何用法律和國家富強,人民富足。三晉則爲西派,他們更着重於政治,如何樹立國家威信,加強政府執法權威等。
秦朝也是新興的軍國主義國家,而且他的法制最爲徹底。因爲秦國在當時較弱,又面對着強國的虎視眈眈,所以想要變強唯有走徹底的軍國主義這一條路,所以法家是最適合在秦國發展的。
三晉法家,又可以分爲三派:一派注重“術”,指的是以權謀來操縱臣子,在暗處辨別忠臣和姦臣,使臣子害怕。這一派以韓國申不害爲代表,他主張的韓國變法雖然短暫的讓韓國富強過,但最終還是以失敗告終。
申不害死後,“術”更是成爲了韓國滅亡的重要原因,有當代史學家就用“術治亡韓”定義韓國的滅亡。一派重“法”,主張釐定法條,以嚴刑重賞爲手段,促進其法律的徹底實行。戰國初期的李克,和中期的商鞅都是這類代表人物。
商鞅在秦國的變法,則是這一派最爲徹底的在一個國家實行的依法治國,可以這麼說,如果沒有商鞅變法便不會有秦國一統天下,可見這一派的實用性,在歷史上是最成功的。另外一派注重“勢”,特別強調的是“勢”對於君主的重要性,他認爲只要君主掌握政府的權威,那麼號令天下,民衆莫敢不服。這派代表性的人物是趙人慎到。
集這三派爲大成的人物則是戰國末期的韓非,他的著作《韓非子》構成了法家爲完備的思想系統。
道家的源起有的出自於史官,但並不完全是史官,老子是道家思想的創始人,但他但事蹟已經無從考究。《老子》一書是否老聃所著,也有許多人懷疑過。因爲書中有許多話,顯然不像春秋時代人所說的。例如“六親不合有孝慈”、“民多利器,國家滋昏”等一類激烈的話,不太符合春秋時期但社會環境,但卻沒有更多的證據。
《老子》一書雖然字數不多,但涵蓋但內容卻非常廣,而且思想也都非常深邃,它對人生,文明,政治,生命,宗教等都有着獨特對看法。而且道家核心思想無爲而治更是在西漢初期風靡一時。在宗教方面,他否定了上帝的存在,認爲宇宙中並沒有什麼主宰,一切都是自然而然的而已。
道家的學說同樣不適合在春秋戰國這樣的時期推行,他太過於無慾無求了,而本身在戰爭連天的年代,你無慾無求,那麼必然會成爲那些有所求國家的目標。所以道家的學說我認爲可以當成一種人生哲學,感悟一些它的哲學思想,而不適合用來治理國家,雖然它當中也有一些如何治理國家的方法,如:“治大國如烹小鮮”。
陰陽家大概出於習業星曆卜祝的人,這一學派的發源地也是在齊國。春秋戰國時,齊國以富著,而其君主又頗多禮賢下士的,因此構成了一個很大的文明區域,產生若干派的思想,陰陽家只是其中之一。又因爲齊國臨近大號,由於海上交通從而接觸到許多異人異事,所以就產生了這一派。
以上的五家,除了道家不希望國君用他們的思想治理國家以外,其它的四家都希望用自己的學說治國。相比較之下,只有法家比較符合當時的社會情況,所以,秦國最終以法家強國,實現了大一統。
參考文獻《中國通史》《先秦諸子百家》
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