古代皇帝睡覺爲什麼是大問題 皇帝就不能自己選擇嗎
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皇帝的侍寢問題爲什麼非常重要?皇帝真的有自主選擇權嗎?這是很多讀者都比較關心的問題,接下來就和各位讀者一起來了解,給大家一個參考。
秦始皇行郡縣,一廢封建,兩千多年的帝王們承而襲之,但於封建所定製度之宗法制度,卻幾乎全盤繼承。因爲這是個無法廢除和改變的重要問題。宗法制度之核心在於繼承製度。
這對於君主來說,是個非常重要的問題。以至於到清代時,學者仍然認爲,“宗法者,佐國家養民教民之原本也”。
江山萬年,無人繼承,必出問題。
所以,帝王睡覺歷來是個大問題,跟誰睡覺也是個大問題。而君權愈集中之時,帝王的生活所受限制愈多。
在秦漢,甚而唐宋之際,我們尚可看到帝王極大的選擇權,至少由誰侍寢尚可一任己欲。再往後,便沒那麼自由了。
雖然,自周以來,即有所規定。因爲此等“君主陰事”,一旦開花結果,便涉及宗法。如不慎重,麻煩很多。
但那時君主帝王們的選擇性還是很大。如漢高祖劉邦、魏武帝曹操之輩,仍然可以有極大的選擇餘地。收羅寡婦也是他們共同的愛好。這等興之所至的消遣,在唐以前,是比較多見的。漢高祖的小兒子淮南王劉長,便是漢高祖至趙地,其女婿趙王張敖所獻美人爲趙姬,一幸生男,後爲呂后撫養,活到了漢文帝時代。
趙美人本是劉邦女婿張敖的美人,二人之間是否有問題,很難說。漢代的男女關係比較亂。但自劉邦以下,從沒人懷疑過劉長並非劉邦的兒子。
但這也只是劉邦一時興起,趙美人後來也懸樑自盡了。劉邦根本沒當回事兒。
可見,睡覺的選擇權是在皇帝手裏。
另有一個故事,仍可說明漢帝王寢息的“自由性”。
漢文帝的母親薄夫人,實際上也是劉邦收錄的寡婦。
她早年是魏王豹的人,韓信滅了魏王豹,劉邦在魏王豹的宮中收了一批美女,其中包括薄夫人。
薄夫人性子比較淡。不知爲何,劉邦把她放在後宮中便再也沒見過她,當然也沒睡過她。
某一次,劉邦聽管夫人和趙子兒聊天。此二人原本爲薄夫人閨蜜,曾有約定:“先貴無相忘。”即三人之中,但凡有一人富貴,不要忘了其他二人。
薄夫人未得幸,管夫人和趙子兒均得幸,但這兩人忘了昔日誓言,還在背後嘲笑薄夫人。當時劉邦在河南宮成皋臺,此二人陪侍,被劉邦聽見,便問緣由。
二人說完之後,劉邦心慘然,憐薄姬,當天就召她陪睡。一幸生男,是爲代王,後來爲漢文帝。
雖然薄夫人後來再也沒見過劉邦的面。
但這說明那時帝王與誰同眠,決定權完全歸帝王。能否侍寢,也看各人的本事和時機。項羽行軍也帶着虞姬,當然也帶其他人了,但能常在項羽身前的,也只有虞姬了。
《傳》曰:“女無美惡,入室見妒;士無賢不肖,入朝見嫉。”即說明全憑自己賣弄。
漢武帝之母王太后,先嫁金王孫,生一女,只因其母占卜,硬是讓她離了婚,而入了太子府,當時太子即後來的漢景帝。王夫人與景帝生三女一男,此“一男”,即後來之漢武帝。
漢文帝的皇后,是呂后從身邊選派的宮女,當時到了五人。那時漢文帝爲代王,已有王后,並有四男。宮女姓竇,本來不願去代地,被呂后隨機選擇委身諸王時,很不情願。她只想回老家清河,清河在趙地,則她想入趙王宮。爲此,她行賄宦官。
但宦官把這事兒放在了腦後,隨手把她放到代伍之中。竇姬涕泣,怨其宦者,不欲往,最後被強逼前往。
而竇姬一到代地,便受代王獨幸。其他四個宮女沒有任何機會。兩人生了一個女兒,兩個兒子。女兒便是在漢武帝時代權勢熏天的長公主劉嫖,她在景帝時代,地位如同諸侯王;工於心計,善於權謀,漢武帝能當皇帝,多虧了她。長男即爲後來的漢景帝。
而代王(後來爲漢文帝)的王后,自己病死不算,四個兒子也都病死。
王后,以及後來的皇后位子,理所當然到了竇姬手中。
此事足可說明當時帝王對於侍寢者極大的選擇權,以侍寢者自身的本事與時機。
秦及以前,如春秋戰國者,君主選擇權均是完全的。
而所管侍寢之人,如漢之掖廷令,他們所做的唯有“晝漏不盡八刻,白錄所記推當御見者”,即在皇帝就寢之前,記錄誰爲侍寢之人而已。這是爲了方便宗族管理。
自東漢之後,此事漸漸趨於“專業”。基本爲宦官所把持。
但帝王仍有極大的選擇權。
如晉武帝司馬炎這種荒唐皇帝,更是完全自主的。他愛美女,於是後宮粉黛近萬。
如此衆多的女人,他當然也伺候不過來,臨幸是個令人頭疼的問題。
晉武帝便造羊車,把選擇權交給羊。
他躺在羊車上任由羊車在宮苑裏隨意走,羊車停在誰的門前,他就寵幸誰。於是這些女人們便討好羊,將竹枝插在門上、鹽水灑在地上,羊因爲喜歡鹽水的味道,停下吃食。
這便是“羊車望幸”。後來也有人學這一套,南朝宋文帝乘羊車經過諸嬪妃房前,羊總在潘淑妃的門前停下來,舐地上的鹽水。文帝見到潘淑妃,感嘆地說,“羊都爲你留連,何況人呢?”潘淑妃由此愛傾後宮。
北魏文成帝偶然登樓四望,見平城宮內有一位美人。文成帝問左右的人:“此婦人佳乎?”衆人皆曰佳。於是,文成帝走下白樓,向美婦人走去。二人宿於齋庫。女李氏因此懷孕。
日後皇太后查問,恰有守庫者在庫牆上記下了當時的時間和事件,兩相覈對,無差錯,李氏懷的這個胎得到了承認。
文成帝是少數民族,爲皇帝則遵循宗法制度,但選擇權還是在自己,頗能隨心所欲。
隋唐之際,女性位置不低。
尤其唐皇帝,頗有點“雨露均沾”的大度。每月以月的陰晴圓缺來分時候,按照不同等級,定時臨幸。
堪稱“輪崗制”。
一旦後宮人數過多,皇后、四妃、九嬪、世婦(含如武則天之才人類)、御妻,如足員,則人數過百。
對於皇帝體力,是個很大的考驗。每逢“當值”,皇帝“借疾而辭”,也是常見的。
但即便如此,“有爲”之君,仍然可以按照自己的喜好來選擇,“後宮佳麗三千人,三千寵愛在一身”,便是明證。
這種當然只能有一個。唐玄宗也算是“有爲”之君,五六十歲仍然生龍活虎,華清池中,“侍兒扶起嬌無力”的,是楊貴妃。但再生龍活虎,天天“春宵苦短日高起”,也只能“從此君王不早朝”了。
有此一人,皇帝已經無力早朝,若有十個八個,恐怕唐嗣得絕。
《鹿鼎記》中韋小寶與七夫人同隱通吃島,侍寢便成了問題,韋小寶賭性重,便讓夫人們擲骰子而定侍寢。此風並非金庸生造,唐時即有此法,創始人爲唐玄宗。
這當然也是唐“雨露均沾”之風的遺留,畢竟獨幸楊貴妃並非長久之計。偶爾的面子工作還是要做的。
宋代仍然是皇帝有極大的選擇權。但令大宋皇帝頭疼的應當不是侍寢問題,而是侍寢的結果問題,即宗法問題。
自宋太宗趙光義以來,宋代皇帝那方面似乎出了點問題。宋常出現無嫡親子嗣繼承大統的局面。這使得宋的皇室非常頭疼。外無法一統疆土,內無人繼承大統,內憂外患,一直困擾着宋代帝王。
後嗣非夭即絕。
以宋仁宗爲例,首先,他不是大宗。
大宗是嫡長子、嫡長孫一系,宋仁宗是宋真宗的第六子,照宗法制度,宋仁宗根本沒機會當皇帝。但真宗子嗣不興,僅有六子,這對皇室來說,已經是子嗣不興了,更不幸的是,真宗的長子趙禔,早亡;次子趙祐,很小立爲太子,十歲夭折;三子趙祇、四子趙祉、五子趙祈,都是早亡。
能繼承江山的,唯有趙禎。
而宋仁宗趙禎在位41年,並無子嗣。
這似乎爲宋代遺傳。
宋仁宗的爸爸宋真宗趙恆,也非大宗上位,他是宋太宗的第三子,連嫡子都不算,他的生母在世時,只是嬪妃,皇后名號是死後真宗追諡的。
皇后所生纔算嫡子。
但宋真宗的大哥二哥,一個瘋了一個死了。只能是宋真宗來繼承。
宋仁宗也無子,繼位的是養子趙曙,是爲宋英宗。當了四年皇帝,駕崩,那時他才35歲。繼承他的位子的宋神宗趙頊(xū),倒是嫡長子。但神宗的兒子,命運也不好,長子趙佾到五子趙僩,全部早殤。接位的是六子趙煦,也非嫡子,其母是宋神宗德妃。
宋哲宗只有一個兒子,也是嫡長子,趙茂,但生下來三個月便夭亡了。接位的是宋哲宗的弟弟,宋神宗的第11個兒子趙佶,即宋徽宗。
宋徽宗是宋代皇帝中最能生兒子的,有31個兒子。《水滸傳》中還傳言他跟名妓李師師有那麼點關係。事情未必是真,但也可見宋代皇帝對於跟誰睡覺,還是很有選擇權的。
宋徽宗半路讓位給嫡長子趙恆(宋欽宗),然後爺倆一起做了金人的俘虜。北宋完了。
開啓南宋的,是宋徽宗的第九子趙構,後來的宋高宗(非嫡子)。但趙家的命運沒變,宋高宗趙構只有一個兒子趙旉[fū],是嫡長子,但他整個生命只有3年,薨逝,那時候宋高宗才22歲,只能含着悲痛之情,賜唯一的兒子諡號爲元懿太子。接宋高宗位子的,是他的養子趙伯琮,也就是宋孝宗。
南宋的皇室子嗣繼承問題,基本上是循環北宋皇帝子嗣繼承的問題。
這似乎只能說是皇室的問題,與誰侍寢的關係不大。
明清侍寢,規矩漸多。
明代,文書房宦官負責記錄皇帝每晚寢宿所在及所幸宮嬪名字。女官彤史,負責記錄后妃宮女被幸於皇帝的寢所。
此爲雙重記錄。
也許是更注重血統。
明神宗最初偶然御幸宮女王氏,事後隱諱不言。後來王氏有了身孕,太后急於抱孫,查驗了文書房的記錄,然後向神宗說起此事,神宗不願承認。太后遂命人將內起居注拿來讓他看,神宗纔不得已承認了。
明神宗,本來就很神,也許他只是一時興起,對此女並無任何好感。但事後不認賬,未免有點不地道。
明神宗,即萬曆皇帝
明代的慣例是,宮女被幸後懷孕即進封爲妃。
能選擇宮女,實際上也是說帝王對於陪寢有很大的選擇權。只不過,最終決定宮女命運的,在於宗法這裏。
既然選擇權在帝王手裏,那麼就很難有規律可循,五代時後樑的一位國子博士崔靈恩曾做研究,他認爲,大體的規律是,后妃進御,十五日輪一遍,從最低位的妃子開始,與月亮的規律相配。月初地位最卑,逐漸轉高。月晦和月望,即每月初一、十五是需要謹慎的,所以古代君主不在這兩日御於內,因爲晦者陰滅,望者爭明。
《春秋》所謂“晦陰惑疾,明謠心疾,以闢六氣”是也。
但這種侍寢制度只是嘴上說說。制度再強,也管不着帝王此類陰事。
即便有此種種規定,但基本都遵循一個基本原則,即皇后不屬於此例。如唐時所設後宮“三夫人”,亦不在此例。
換句話說,除皇后之外,帝王對於後宮其他女性,皆稱臨幸,選擇權也還是在帝王手中。他若沒興趣,自然不去,一個人睡也沒問題。他若要去,或者去某人某處比較多,誰也沒辦法。
即便明清,也是如此。
之所以皇后不在此例,也是宗法制度所決定的。
宗法制度的核心是繼承機制。凡君主帝王,必定是家大業大,可以把江山當作家產來看,如此大的家產,自然需要人繼承。如無後繼之人,則必亂套。均分家產,也並非好辦法。
因爲無論怎麼均分,人人都會覺得自己得到的少。
宗法制度的解決辦法是,通歸一人。即“嫡長子繼承製”。
人們向來以爲嫡長子是以兒子們的順序來看的,實際上是以其母而定的。
宗法的關鍵,在於夫妻之義。
夫妻,妻,即齊。與夫平齊。至少在名義上,夫妻是平等的。
妻以外的女性再多,也不能算是妻。所謂“一夫多妻”的說法,失之準確。自周以下,中國一直是一夫一妻制,只不過,妻後面可加妾。
妻的權利,在宗法制度的設計中,是與丈夫平等的。
有妻,才能論嫡庶。
正妻所生一系,爲嫡系。即便她無子,也可以佔據妾等的兒子爲己有。
無論她什麼時候生的,她的第一個兒子,便擁有最大的不容置疑的繼承權。即嫡長子繼承。
《紅樓夢》中,賈寶玉之所以受寵,賈環等之所以怕賈寶玉,只因爲賈寶玉是嫡長子。這個家業,遲早是他的。
帝王家也是如此。實際上,以前社會的家族繼承方式,也是宗法制度。家國天下,所行制度是一體的。
這就是爲何後宮女性多爭上位。皇帝的寵愛,其實並非是一切保證。即便是非封建社會的秦漢唐宋明清,也基本如此。
秦始皇不喜嫡長子扶蘇,但位子還是留給扶蘇的。漢高祖即便不喜嫡長子(漢惠帝),數次想換太子,無奈反對的人太多,換不了。唐太宗要想當皇帝,必須讓哥哥去死,不殺李建成,他在名義上是沒有任何機會的,留着李建成,他也坐不安穩。
即便是不是那麼過於在意宗法制度的清皇室,在此事上,也是很慎重的。清代把皇室繼承問題設置成“家事”,不允許士大夫等插手。但其基本邏輯,也是遵從嫡長子制度。以康熙皇帝之英明,仍然很頭疼。他的太子一直是嫡長子胤礽,實際上胤礽排行老二。但他是嫡長子。
嫡長子即皇后所生。
將家產全都給嫡長子實際上是不得已而爲之,但也是以前制度中比較明智的一種選擇。只要江山還是一姓的,這就是最明智的選擇。君主帝王只能一人來當,那就斬斷其他人的所有希望,不給任何希望,雖然很不人性,也很不公平,但好歹是個公開的標準,也在很大程度上避免了流血鬥爭。
假設都給他們希望,大宗小宗,嫡庶之間,必定爭鬥成風,血流成河。西方封建的亂局,多數是這個問題造成的,歐洲王室們的繼承權,並不唯一,連女兒女婿都是有資格繼承的。但恰是因爲這樣,內鬥遠比中國以前的社會更多。
中國《春秋》的開篇爲“鄭伯克段於鄢”,實際上是非嫡長子的非分之想的開端。鄭莊公與弟弟段均是嫡子,鄭莊公爲嫡長子。但莊公之母不喜歡莊公,想讓小兒子段爲君。幸好莊公之父武公不爲所動,堅持嫡長子繼承。即便如此,因爲母親所給的希望,段的野心極速膨脹,鄭莊公不得不與母親和弟弟爲敵。窩裏鬥,恰是因爲給予了希望。三國時袁術、袁紹的失敗,本質都跟嫡庶相爭,窩裏鬥有關係。
反過來,凡爲王后、皇后者,其第一件事,是想辦法生兒子。否則,在事實上地位經常受到威脅。
但在名義上,王后、皇后與君主帝王的地位是等同的。
也就是說,在睡覺這件事上,夫妻二人是可以商量的,正妻在名義上享受與丈夫對等的選擇權。
所以,一直到清,皇后都是不能劃爲陪寢隊伍的。
至少名義上不能。
但事實上可未必。因爲這畢竟是兩個人的事情,皇帝不願意,不喜歡,皇后也沒辦法。
而這種夫妻之事,也有受其他影響的。比如曹操,他的把三個女兒獻給了漢獻帝,曹節爲皇后,曹憲爲貴人,曹華爲嬪妃。漢獻帝也不敢不睡她們。雖然每次睡覺可能有點提心吊膽,且負有一種任務感。
可見皇后與帝王的夫妻之事,實際上屬於政治、家族的任務。
帝王的私人享受權,實際上在非正妻之間。妃嬪、宮女等,皆可。這時候,帝王頗能“霸道總裁”一下,他可以選擇任何人,因爲她們都是侍寢者。
當然這要看到遇上什麼樣的皇帝,如漢景帝這種皇帝,他在病牀上都快要死了,囑咐太子之母慄姬,照顧一下其他的孩子,不要傷害他們,慄姬怒,不肯應,言不遜。不答應也就算了,還說髒話。漢景帝也沒辦法。慄姬不作死,皇帝輪不到漢武帝。
但要遇上漢武帝這種皇帝,那真是他說咋辦就咋辦,最初漢武帝喜歡陳阿嬌,要金屋藏嬌,封皇后。但後來漢武帝喜歡衛夫人,陳皇后便鬧騰,甚至還用了些奇怪的手段,叫“挾婦人媚道”,漢武帝討厭加憤怒,廢了她的皇后之位。
這至少說明,漢代時,即便非皇后的侍寢者,多少還是有點尊嚴的,如慄姬者,對漢景帝很不恭敬。但至明清,侍寢者們已經毫無尊嚴了。
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