涼州會盟簡介 涼州會盟的故事
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涼州會盟,又稱“涼州會談”,是薩迦班智達和闊端在涼州的一次會談,這一重大歷史事件使西藏正式納入祖國版圖,成爲祖國不可分割的一部分。
事件背景
1235年7月,蒙古第二任大汗窩闊臺,在漠北答蘭答八思地方召開忽裏勒臺(最高貴族國務會議),決定出兵進攻南宋。蒙古軍分兵三路,向南宋發起了全面攻勢,由四皇子闊出率中路軍,攻取湖北襄陽和鍾祥;宗王口溫不花率東路軍,攻取淮河流域;三皇子闊端率西路軍由陝西入四川,進攻隴、蜀,規復隴右。
闊端奉命攻宋時,駐軍於今陝西勉縣,他沒有立即率軍南下入川,而改道西進,首先攻取了甘肅的秦州(包括今天水、甘谷、秦安、清水、張家川)和鞏州(包括今隴西、漳縣、武山、通渭及定西一部分)。在鞏州招降了原金朝鞏昌府總帥汪世顯以後,即令千戶按竺爾攻取了會昌(今甘肅會寧)、定西、蘭州等地。隨後又回軍攻入陝西略陽,擊殺南宋沔州知州高稼。
1236年8月,闊端親率汪世顯等將領出大散關,令按竺爾領炮兵手爲先鋒,攻破宕昌、武都、文縣等州縣。破城後,爲招徠吐蕃酋長勘陀孟迦等十族,皆賜以銀符。令甘肅臨潭、迭部、臨洮等地的吐蕃部落也都紛紛歸降了蒙古軍。原金朝熙州(今甘肅臨洮)節度使趙阿哥昌父子歸降元軍後,被闊端任命爲迭州(今甘肅迭部)安撫使,管轄其地。
1236年蒙古軍進攻四川,令宗王末哥率按竺爾等,出兵陰平道,按期會師於成都。闊瑞率軍與南宋利州路統制曹友聞大戰於陽平關,覆其軍。蒙古軍降服了南宋的利州東路、利州西路、潼川府路等地之後,於同年10月攻入成都勝利會師。1237年,闊端統軍北上,駐兵涼州。宋軍乘機收復了成都等地,其後闊端派大將汪世顯和按竺爾率兵再次奪回。1241年,因蒙古大汗窩闊臺駕崩,蒙宋戰爭暫行休止。
從當時的行政區劃看,吐蕃三面受敵,勢單力薄。闊端在吐蕃的東北面佔領了鳳翔路、臨洮路;在其東面佔領了利州西路、利州東路、潼川府路、成都府路,對吐蕃形成包圍之勢。吐蕃的北面,早在成吉思汗降畏兀兒、滅西夏時已經直接交界了。除東南角上有大理政權尚存外,吐蕃已經處於蒙古大軍的戰略合圍之中,蒙古統一吐蕃勢在必行。
事件經過
涼州會盟
闊端爲了實現統一西藏的宏偉戰略目標,實施了恩威並舉的策略,向西藏活佛薩迦班智達發出詔書之前做了大量的準備工作,爲爭取西藏僧俗的支持奠定了良好基礎。
1239年秋,闊端派其部將多達那波率領一支蒙古軍途經青康多堆、多邁和索曲卡,進入前藏。當時有三座有名的寺院,分別爲熱振寺、傑拉康寺和達隆寺。蒙古軍在藏北由於遭到部分武裝僧人的反抗,燒燬了西藏佛教噶當派的寺院熱振寺、傑拉康寺,數百名僧俗羣衆被殺,其中包括一個名叫賽敦的佛教法師。蒙古軍與西藏寺院一部分武裝勢力的戰鬥平息後,多達那波供施了許多佈施,修復了被毀寺院和佛殿,重塑了釋迦牟尼金身佛像,並作了開光法事等,這些舉動得到了當時西藏僧俗羣衆的廣泛支持。
這支蒙古軍在西藏留駐兩年多,多達那波還與當地藏族僧、俗勢力,進行了和平接觸和頻繁友好交往,瞭解了西藏的宗教、軍事、經濟等各方面情況,寫成了一封詳細真實的調查報告《請示迎誰爲宜的祥稟》。闊端從這封《祥稟》中得知後藏薩迦派直接控制着當地宗教、政治、經濟,儘管薩班的宗教活動主要以後藏的薩迦寺爲中心,但在前藏地區也有很大的聲望和影響,邀請薩迦班智達來涼州商談西藏歸屬問題最合適不過。
薩迦班智達是薩迦派的第四代傳人,年幼時跟隨三伯父學法,受嚴格的佛典經學教育。25歲時,拜前來西藏的印度那蘭陀寺主持克什米爾高僧釋迦利跋陀羅爲師,受比丘戒,學習經論及大小五明之學。他不僅懂梵文,還懂祝夏語(即唐代的勃律),在佛學方面,除了精通薩迦教法外,對其他教派如噶當派、希解派的教法都有較深的理解。由於薩班學識高超,著述甚豐,品行高尚,聲望極佳,人們尊稱他爲精通大小五明的“班智達”,於1216年接替其伯父主持薩迦寺,成爲當時西藏地方很有影響的佛教大師。
1244年秋,闊端向薩迦班智達發出正式邀請詔書,請他前來涼州商談西藏歸屬問題。並委派多達那波爲“金字使者”偕同另一位名叫傑曼的將領率兵,帶着邀請詔書和豐厚禮品,不遠千里深入後藏薩迦寺,迎請寺主薩迦班智達。
以薩迦班智達爲代表的西藏上層人士清楚地知道,新興強大的蒙古軍隊所向無敵,從蒙古高原到中原內地以至到中亞到歐洲,攻無不克,戰無不勝,長期分裂割據、不相統屬的西藏地方,根本無力對抗蒙古鐵軍。薩迦班智達高瞻遠矚,是一位識時務的俊傑。一方面爲本民族的前途和命運負責;一方面爲佛法更加弘揚,爲薩迦派獲得更大發展。他不顧個人安危和年邁體衰,毅然決然帶領兩名侄子及衆多僧人和經卷應邀前往涼州。薩班先遣侄子八思巴和恰那多吉等人直接奔赴涼州,他本人抵達前藏拉薩與拉薩僧俗各界上層人士,充分商議歸附蒙古事宜,集思廣益,以便思想上有充分準備,後於1246年途經青海及甘肅天祝縣到達涼州。當時,闊端正在蒙古和林參加推舉其長兄貴由繼承大汗汗位的王公大會,待1247年返回涼州,便與薩班活佛舉行了首次會晤。
事件結果
闊端與薩班見面後,據藏文史料稱:“闊端甚喜,談論了許多教法和地方風俗民情”,佛法也“得到王的敬信”。闊端作爲蒙古汗廷代表,薩班作爲西藏地方代表,互相進行了一系列的磋商談判活動,並就關鍵性問題達成共識。會談產生了《薩迦班智達致蕃人書》這一重要的歷史性文件。至此,政教合一的薩迦地方政權對西藏的統治由此開始,西藏結束了400多年的分裂局面,正式納入中國版圖。
《薩迦班智達致蕃人書》順應歷史潮流,反映了當時西藏人民的願望與要求,它一傳到西藏,“衛、藏之僧人、弟子和施主等衆生閱讀了此信件後,無不歡欣鼓舞”(《薩迦世系史》第94頁)。它使蒙藏雙方避免了一場戰爭所造成的慘重傷亡和破壞,並且兩族人民從此和平相處,友好往來成爲相互關係的主流。西藏僧俗各界保持與蒙古統治者的聯繫,有利於西藏地方局勢穩定,人民安居樂業。這一正確而有效政策後來爲元世祖忽必烈繼續採取沿用,蒙藏關係得到進一步發展。
薩班在闊端大力支持下,駐錫涼州百塔寺,專心著書立說和講經傳法五年間,“使無數僧徒成熟解脫,佛教日益繁榮昌盛”(《薩迦世系譜·法王薩班貢噶堅贊生平》下)。正因如此,藏傳佛教真跨出雪域,在涼州及青海等地傳播開來,安多地區藏族、河西走廊漢族、蒙古軍官兵等僧俗民衆,開始接受和信奉藏傳佛教。
歷史意義
涼州會盟使蒙藏雙方避免了一場戰爭所造成的慘重傷亡和破壞,兩族人民從此和睦相處,友好往來成爲相互關係的主流。西藏僧俗各界保持與蒙古統治者的聯繫,有利於西藏地方局勢穩定,人民安居樂業。
這一正確而有效政策後來爲元世祖忽必烈沿用,忽必烈爲進一步加強與西藏的友好往來,封八思巴爲“帝師”,賜玉印“命統天下釋教”,管理全國佛教事務。八思巴還成爲隸屬於元朝中央政府的西藏地方行政長官,並受命創制了以藏文爲體式的官方“蒙古新字”,學術界稱作“八思巴字”。蒙藏關係得到進一步發展。
《薩迦·班智達致蕃人書》的發表,是向歷史宣告,向世界宣告:西藏從此正式劃入蒙元版圖,西藏屬於中國。至此,政教合一的薩迦地方政權對西藏的統治由此開始,西藏結束了400多年的分裂局面,正式納入中國版圖。中國的西南邊疆,從此正式固定下來。
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