豐都爲什麼被稱爲鬼城 重慶豐都鬼城的由來?
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傳說重慶豐都鬼城是人死後靈魂歸宿的地方,我國許多的文學名著都對這裏進行了很多的渲染,西遊記裏的孫悟空就是在這裏大鬧閻羅殿,一筆勾銷的所有姓孫的人的生死薄。這裏仿陽間司法體系,營造了一個等級森嚴,融逮捕、羈押、庭審、判決、教化功能於一爐的“陰曹地府”,懲治生前作奸犯科者。
重慶豐都鬼城的由來有什麼根據?鬼城豐都爲什麼要建在豐都呢?關於重慶豐都鬼城的由來,說法非常的多,但總的說起來,一共有四點:
重慶豐都鬼城的由來一:道教之說。在東漢末年,張道陵創立“五斗米”教,吸收了不少巫術,成爲後來的“鬼教”。公元198年,他的孫子張魯在豐都設立道教“平都治”,這裏遂成爲了道教的傳教中心。後來,道教又杜撰出一個“羅豐山”,說它是北陰大帝治理的鬼都,這位北陰大帝是道教的第七級中心神,專管地獄。在北魏地理學家酈道元的《水經注》中,稱豐都居道教七十二福地的第四十五位。
重慶豐都鬼城的由來二:鬼帝(土伯)之說。當人類社會還處在上古時代的時候,由於科學不發達,在遇到一些大自然現象的時候無法做出正確的解釋,認爲這一切是由鬼神在主宰。而巴族和蜀族是以氐羌部落爲主,兩個部落。東周時,豐都曾爲巴子別都,隨着巴蜀兩族的不斷交往,政治、經濟、文化、思想、習俗相互滲透,於是產生了一個共同信仰的宗教神——土伯,這就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。這位鬼帝就住在幽都,至今豐都還留有“幽都”遺蹟。
重慶豐都鬼城的由來三:佛教“閻羅王”之說。“閻羅王”本是梵文的音譯,願爲古印度神話裏管理陰間之王。佛教沿用此說法,稱爲管理地獄的魔王。傳說他手下有十八判官,分管十八地獄。據《一切經音義》稱,“閻羅王”即“平等王”,他能平等治罪。
重慶豐都鬼城的由來四:陰、王成仙之說。這是豐都最廣爲流傳的說法。早在公元270年左右,晉人葛洪在其《神仙傳》中就有關陰、王成仙的說法。傳說在漢朝時候,有兩位方士,一位叫陰長生,是劉肇皇后的曾祖父;一位叫王方平,官至朝中散大夫。他們因不滿社會現狀,雙雙先後來豐都修煉,於魏青龍初年,成仙而去。後來到了唐朝,他們二人被人訛傳成了“陰王”,即陰間之王。
後來加上歷代統治階級的不斷刻意渲染,歷代文人、官吏通過小說、詩詞、遊記和碑文的描述,如《西遊記》、《聊齋志異》、《說岳全傳》、《西洋記》等等。因此一個比較全面的重慶豐都鬼城形成了。它從虛幻到實物,經歷了兩千多年的歷史,將佛教、道教、儒家學說以及中國鬼文化有機結合起來;將巴渝文化、中原文化和域外文化結合起來;將民間神話傳說想象與現實結合起來;將建築、雕塑、繪畫等多種藝術形式結合起來,才形成今天天下聞名的“鬼城文化”。
慶豐都鬼城閻王爺的來歷
“閻王”,是從梵語中音譯而來的詞彙,是閻魔羅闍的簡稱,又作閻羅、閻魔、夜摩、焰摩羅王、琰魔等,意譯爲“縛”,即縛有罪之人。閻羅,本是古印度神話中管理陰司之王,在印度現存的最古老詩集《梨俱吠陀》中還記有關於閻王的傳說,並且其起源至少可以追溯到公元前2000年左右。
據記載,在古雅利安人開創了印度歷史上的吠陀時期,傳說人死後的靈魂都要去天界樂土中的夜摩神那裏去報到,而且夜摩神還有二犬作爲他的使者,經常在人間巡遊,當它們用嗅覺發現有人快死的時候,就把他們的靈魂引到天界。最初,這一信仰被婆羅門教繼承了下來後,又認爲夜摩神己從天界轉入了地界,是專門監督死者生前的行爲,並施以相應賞罰的神祇。
佛教創立之後,也吸收了這種說法,並稱其爲地獄之主神,冥界之總司,而且還衍生出了多種含義及說法。如在在梵語中,一曰“雙世”,即彼於世中常受苦樂二報之意;一曰“雙王”,據說閻王有兄妹二人皆“作地獄主,兄治男事,妹理女事,故曰雙王”;而中國古代的僧人在翻譯佛經時,有時也把閻王意譯爲“平等王”,意謂賞善罰惡,處事公正,平等治罪。
至於這一信仰經佛教傳入中國後,又與中國本土的道教信仰及民間迷信相互影響,便逐漸演變出了具有漢化色彩的“十殿閻羅”,但這其中又以掌管第五殿的閻羅王包爲首,並且還被認爲是北宋的大臣包拯。
其實,漢化的十殿閻羅,不過是古時人間統治系統在陰間的翻版,是人世間的統治在陰間的延長,故在民間影響很大,因爲世人在現實生活中很難得到公正,於是極度希望陰間能有閻王鐵面無私,主持正義。正所謂“人之正直,死爲冥官”,因而自隋唐以後,民間就開始流行有許多忠臣或剛正之人死後又做了閻王的說法,其中最爲著名的有包拯、韓擒虎、范仲淹和寇準等“四大閻王”之說。
其中,包公包青天是民間傳說中最爲有名的閻王,他以剛正敢言,不畏權貴,執法公平,屢平冤獄而著稱於世,故是深得人心的公正化身,因此民間便有他死後成爲閻羅王之說,並流傳有他“日斷人間,夜判陰間”,以及“遊仙枕”還助他去陰曹地府斷案等諸多傳說。
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