揭祕《羋月傳》中羋月陪嫁的媵妾制是怎麼回事?
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最近熱播的《羋月傳》想必大家不陌生,今天我們就來談談《羋月傳》中有一種現代社會已經消失了的禮儀,也即“媵妾制”。
媵,音同“硬”,相送之意,後引申爲陪嫁。其實,看這三個字,大家多半能猜出這種制度是用來幹什麼的,不錯,這就是那時權貴們用來納妾的,不過更準確的說法是,這是一種規範婚姻的制度。劇情中講述,說楚國的公主羋月,作爲她姐姐的媵侍來到秦國,成爲秦王的妃子,也就是妾,說穿了也就是一種陪嫁品。
這在現代看來,當然是聳人聽聞的,在當今社會,這種把小姨子也收入房中的行爲,就算是有,但決不敢大張旗鼓,更不敢宣揚出來,因爲這在道德和理法上,是說不通的。
可是周朝卻不同。周朝諸侯國多的難以盡數,諸侯王就更多,他們就敢把小姨子拿下——而且不是一個兩個。周朝國力強大那是不言而喻的,延綿近八百年,縱觀周之後的歷朝歷代,秦歷二世而亡,五代十國連年征戰,換朝代跟換衣服有得一拼,各朝延續超過四百年的都是極少,決無能跟周相提並論的。周的八百年統治,對後世的影響也是極其的深遠——就算媵妾制,先秦時期多承襲此制。那麼媵妾制究竟是一種怎麼樣的制度呢?
據《公羊傳·莊公十九年》載:“媵者何?諸侯娶一國而二國往媵之,以侄娣從;侄者何?兄之子也;娣者何?弟也。諸侯一聘九女。”這話倒也容易理解,諸侯娶一國之女爲夫人,女方須以侄(兄弟之女)娣(妹妹)隨嫁,再加上各種“亂七八糟”的“侄、娣”,一共九人,這就是比較全方位的記載了,當然,還有一些,是我們可以從史料中看到的事例。
《春秋》、《左傳》等先秦典籍,對於媵妾制雖然也有些記錄,但並不算多。我們現在看到的觀點,實是漢儒所提。漢儒們的說法,倒與公羊高(即《公羊傳》著作者,有爭議)的記載大同小異。而陪嫁過來的,就叫做“媵”,位屬妾,位列正妻之後,其後人爲庶出,地位遠不及正妻的後人(即嫡出)。相傳,堯嫁二女給舜,大女兒娥皇是舜的正妻,而二女兒女娥英則是媵妾。如此說來,遠在堯舜時代,媵妾制就已經出現了,當然,這種說法的可信度不高。
在諸侯迎娶的九人之中,只有夫人處於正妻地位,其餘都屬於貴妾,而貴妾又不同於妾,貴妾的地位甚至還要高一些——當然,高也是高得有限,試想,一個貴妾,頭上頂着一個夫人,周遭還有七個身份地位等同的人,再加上一些亂七八糟的人和事,那地位高,也高不到哪裏去了。
媵妾制當然不止是規定了諸侯的婚嫁,連天子也一併規範了,只是爲了顯示天之驕子的尊貴,將媵妾的人數提升到了十二人而已——這制度,充斥着男權的聲音。至上而下,到了卿、士大夫之流,也不會直接到了一夫一妻制的地步,怎麼說那也還應有個三五個吧?
《公羊傳》認爲諸侯一聘九女,諸侯不得再娶,即諸侯和正妻如亡故或被休徑,不可再娶,應由衆妾中依次遞補,這當然也算是媵妾制的一部分。當然,《公羊傳》的這種觀點,不會有個“母羊傳”來否決,但在《儀禮》、《禮記》這些書裏並沒有發現文章支持這一觀點,所以是否可以再娶,並非絕對,當然,現在大多觀點認爲《公羊傳》的說法是有根據的。不過天子媵妾十二人,王公媵妾九人倒和隋唐時候天子十二琪,大臣九琪遙相呼應,當是沒有錯漏的。“凡諸侯三夫人皆曰妃,有元妃,有二妃,有下妃,有少妃。邾定公是邾文公元妃所生。陳哀公見元妃二妃下妃。此三夫人之別也。夫人稱元妃,死則以二妃攝之。皆曰繼室。”這幾句話講述的,也就是媵妾的身份地位之別,周時人們對周人對嫡庶的嚴格區分可見一斑,更是一種男權社會對多妻的現像的明確化和合理化的承認,而其中“夫人稱元妃,死則以二妃攝之”也算是支持了“公羊理論”的。
衆所周知,周朝行分封制,周王爲“天下共主”,堪稱雄霸天下,甚至“九鼎”都難以述說其權威,但再強盛的王朝也難以千秋萬代,周王室逐漸走向沒落,分封制的弊端暴露無疑,楚莊王問鼎中原後就更是有幾分慘不忍睹的意思。既然王權沒落,媵妾制就有些不合時宜,這倒不是說要廢除,而是人們對這種制度的執行,據記載,戰國時代,就有諸多諸侯行天子之制,一娶十二女,表示對周天子的蔑視,不過周朝也算是百足之蟲,死而不僵,諸侯的這種“僭越”行爲,還是受到人們的牴觸。不過,那是個拳頭是大爺的年代,雖有異議,終究頂不過大棒刀鋒。
但周王朝的影響卻越來越弱,諸侯們口口聲聲說着尊重周王,那隻不過是求個名正言順,畏懼其它實力更強的諸侯以不重週五爲由頭來攻打而已。其實春秋霸主,又有哪個把周王放在眼中了?所以到了後來,有的甚至娶得更多,或一娶再娶。至此,媵妾制即走向沒落——這種婚姻雖然還能勉強看出有着媵妾制的影子,但已經與初時的規範相去甚遠,久而久之,人們便也不再提起媵妾制了。
但媵妾制畢竟實行了多年,雖然周王朝已經不再,但封建社會男權的性質卻並未改變,所以人們雖然不再提及媵妾制,但一夫一妻多妾制還是一直的存在,這其中難免有媵妾制的影子在裏面的。
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