端午節原爲節日鏈條中的一環 吃糉子本與屈原無關
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五月五日屈原投汨羅江而死,後人爲紀念他,將此日設爲端午節。其實,從文獻記載來看,最早將屈原和端午節聯繫起來的是南北朝時南樑吳均的《續齊諧記》,此時屈原已去世750年以上;而端午祭屈原,則始於五代十國時期……
從文獻記載來看,最早將屈原和端午節聯繫起來的,是南北朝時南樑吳均的《續齊諧記》,此時屈原已去世750年以上,從唐人歐陽詢轉抄《風俗通》(東漢末年應劭著)的佚文可見,也許東漢靈帝時端午民俗中已有屈原的影子,但這也是他身後400多年的事了。
其實,在民間傳說中,除了端午源於屈原說外,尚有紀念伍子胥、孝女曹娥、介子推、廉吏陳臨、越王勾踐等等說法,而伍子胥比屈原要早上200多年,且端午習俗多屬吳俗而非楚俗。
據考,許多流傳至今的端午習俗也與屈原毫無關係,比如糉子,最早文字記載出自許慎的《說文解字》,距屈原去世已400多年,西晉周處在《風土記》中稱“於五月五日及夏至啖之”,可見古人夏至也吃糉子,非端午專利。
再比如賽龍舟,唐代劉禹錫曾引古書說:“因勾踐以成風,拯屈原而爲俗。”認爲它源於勾踐操練水軍,因來路不正,宋代和清代曾下令禁止賽龍舟,稱其“廢業耗民,莫甚於此”。
至於插艾草爲屈原招魂,更屬附會。六朝樑人宗凜在《荊楚歲時記》中說:“荊楚人以五月五日並踏百草,採艾以爲人(形),懸門戶上以禳毒氣。”古人早知艾草可驅毒,《孟子》中便有“七年之病”需“求三年之艾”的說法。
尤其值得注意的是,屈原是楚國人,春秋時各國曆法均不相同,如屈原真是楚歷五月五日投江,秦歷也只會記作二月五日(據睡虎地秦簡,秦“五月,楚八月”),則端午節只能改期。
事實上,爲方便記憶和推廣,傳統節日常採取月日相同的方案,如元日(一月一日)、青龍節(二月二)、上巳節(三月三)、寒食節(四月四)、端午節(五月五)、曬黴節(六月六)、七夕(七月七)、重陽節(九月九),下半年節日相對少,一是因收穫期太繁忙,二是因冬季農閒期長,不再需要通過節日來調整。
可見,端午節原本只是諸多節日鏈條中的一環。五月正值春夏之交,瘟疫多發,故民俗多與防病、健身、吃藥相關。漢朝時,皇帝此日要向大臣賜“梟羹”,即用貓頭鷹做成的肉羹,傳說貓頭鷹食母,造成陰氣(母屬陰)損耗,所以要“是日殺之”,不僅要殺,還要撕碎,即所謂“磔”,而民間吃不起“梟羹”,常以蛤蟆羹替代,因蛤蟆喜夜間鳴叫,屬於“陰物”無疑,人們堅信食之可以滋陰。
顯然,絕大多數民俗節日來自日常生活的需要,與英雄人物發生關係往往是人爲建構的結果。以吳均爲例,他所處的南樑與屈原時的楚國頗似,內部紛爭不已,社稷搖搖欲墜。因私撰《齊春秋》,吳均被梁武帝所惡,丟了官,稿亦遭焚,故不敢言楚亡事,怕被誤會爲影射,只能用荒誕小說來寄託憂思。
唐天寶年間,爲加強社會控制,唐玄宗下令將諸祠廟增入祀典,屈原被封爲昭靈侯,正式享受官家煙火,每年春秋各一次。五代十國時,官祭屈原的時間始設在端午,宋代封屈原爲忠潔侯,到明太祖朱元璋時,聖諭“歲以五月五日”致祭屈原。
在皇權不斷的鼓勵下,屈原影響力漸次壓倒伍子胥、曹娥等,成爲端午代表,而此前種種民俗,自然也就都與屈原有了關聯。
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