宋玉的一生有哪些成就?他留下了哪些作品?
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宋玉,又名子淵,戰國時期宋國公族後裔 ,楚國文人,中國古代四大美男之一,與唐勒、景差齊名。代表作有《九辯》《風賦》《高唐賦》《登徒子好色賦》《神女賦》等。宋玉崇尚老莊,曾事楚頃襄王。好辭賦,為屈原之後辭賦家,所作辭賦甚多。所謂“下里巴人”、“陽春白雪”、“曲高和寡”、“宋玉東牆”的典故皆他而來。接下來小編就給大家帶來相關介紹,希望能對大家有所幫助。
主要成就
在藝術思想體系上,宋玉深受道家文學的影響。他許多辭賦從遣詞造句到謀篇佈局、從立意構思到運用寓言 都深受 《老子》《莊子》《列子》的濡染,特別是“恢詭譎怪”的莊子散文對宋玉影響更大。
道家文學對宋玉的濡染
道家學派的開山祖師是老子。宋玉的辭賦創作受了老子《道德經》(即《老子》)的沾溉。宋玉描寫男女性愛,即明顯受了老子的影響。道家文學在語言運用上衝破了這一禁區,常用富有性感的語言闡述和表現玄理。《老子》讚揚嬰兒,‘未知牝牡之合而全(按:一作膠,指小孩生殖器)作’(第55章),把嬰兒的這種本能看作是天性精純的表現。他在強調以靜為本時還説過:‘牝常以靜勝牡,以靜為下。’(第61章)這是用雌雄交配的例子説明以靜勝動、以柔克剛。類似語言對於言必稱禮書禮義的鄒魯之士、播紳先生來説,是絕不肯啟齒的。”①宋玉正是繼承了老子大膽地進行描寫的傳統,在《招魂》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《諷賦》等作品中真實自然地表現了男女。
宋玉辭賦中有些句式,明顯脱胎於《道德經》。遊國恩先生説:“今按《道德經》中,大半是韻文,極似一種散文詩歌。而其中又有特別的兩章,例如第十五章雲: ‘豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若容,渙兮若冰之將釋,.敦兮其若樸,曠兮其若谷,混兮其若濁。’又第二十一章雲:‘孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物②。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。’這些句子不但有韻,而且很像楚辭的先驅;因為它們很有‘騷體’的風味。……所以我們可以説老子是南方學術的鼻祖,同時又是楚辭的禰祖。③遊先生指出《道德經》具有楚騷風味,自是不刊之論。不過,值得注意的是,遊先生所舉《道德經》第十五章那樣的句式,在宋玉作品中卻有,而且模仿的非常像。如宋玉《九辯》開頭在“悲哉,秋之為氣也”之後,即用了一組與《道德經》相同的帶“兮”字的比喻句來描寫蒼涼的秋景:“蕭瑟兮,草木搖落而變衰。慷慄兮,若在遠行,登山I陸水兮,送將歸。次寥兮,天高而氣清。寂寥兮,收潦而水清。……”宋玉在賦作中描寫人物形象也常用此類句式。如《高唐賦》描寫神女的形象:“其始出也,時兮若松樹;其少進也,哲兮若姣姬。……忽兮改容,偈兮若駕駟馬,建羽旗。湫兮如風,悽兮如雨。”《神女賦》中也是如此:“曄兮如華,温乎如瑩”;“忽兮改容,婉若游龍乘雲翔”,等等①。
道家學派的經典《莊子》和《列子》對宋玉的影響就大了,尤其是《莊子》。
宋玉辭賦描寫刻劃人物有的明顯受了《莊子》和《列子》的影響。例如,宋玉《釣賦》、描寫的玄淵善釣:“夫玄淵釣也,以三尋之竿,八絲之綸,餌若蛆蚓,鈎如細針,以出三尺之魚於數仞之水中,豈可謂無術乎?夫玄淵,芳水餌,掛繳鈎,其意不可得,退而牽行,下觸清泥,上則波揚。玄淵因水勢而施之,頡之頏之,委縱收斂,與魚沉浮。及其解弛,因而獲之。”很容易使人想起《列子·湯問》描寫的詹何善釣:“詹何以獨繭絲為綸,芒針為鈎,荊條為竿,剖粒為餌,引盈車之魚於百仞之淵,汩流之中,綸不絕,鈎不伸,竿不撓。”兩者的相似,是顯而易見的。《列子》過去被定為偽作。現有可靠的材料證明,並非如此,大概是戰國中期偏晚的著作②。如此,則宋玉《釣賦》受了《列子》的啟發與影響,可以斷定。另外,宋玉《釣賦》描寫的玄淵善釣,還會使人想起《莊子.外物》中描寫的任公子之釣:“任公子為大鈎巨緇,五十牿以為餌,蹲乎會稽,投竿東海,旦旦而釣,期年不得魚。已而大魚食之,牽巨鈎,銘沒而下騖,揚而奮髫,白波若山,海水震盪,聲侔鬼神,憚赫千里。任公子得若魚,離而臘之,自制河以東,蒼梧以北,莫不厭若魚者。已而後世輇才諷説之徒,皆驚而相告也。”任公子毫不着意,反而釣得大魚,這和玄淵“因水勢而施之,頡之頏之,委縱收斂,與魚沉浮。及其解弛,因而獲之”的神乎其神的釣魚技藝多麼相似啊!
宋玉辭賦的謀篇佈局有的也明顯受了《莊子》和《列子》的影響。
清浦銑《復小齋賦話》卷下雲:“宋玉《釣賦》,可為諷諫法,當與莊子《説劍》篇參看。”宋玉《釣賦》將釣分為“玄妣釣”、“堯舜禹湯之釣”、“大王之釣”三種。《莊子·説劍篇》嘗雲劍有三,有“庶民之劍”,有“諸侯之劍”,有“大王之劍”。因此,宋玉賦這種寫法實乃《莊子·説劍篇》的翻版。請看《莊子·説劍篇》的有關描寫:文字略
考古發現的宋玉《御賦》亦云“御有三”,有“鉗且、大丙之御”、“王良、造父之御”、“今人之御”,將御照樣分為三種。《釣賦》、《御賦》與《説劍》在結構層次、謀篇佈局上的相似,表明道家文學對宋玉的滋潤是很深的。楚文化專家張正明先生甚至認為《説劍》實際上是一篇散體賦,其作者或許就是宋玉①。這也是富於啟發性的觀點,因為《莊子·説劍》與宋玉賦在藝術風格上的確非常相似。
我們再看宋玉的《風賦》:文字略。
元代郭翼《雪履齋筆記》雲:“古來繪風手,莫如宋玉雌雄之論。”宋玉《風賦》確是一篇描寫風的名賦,而在宋玉之前,莊子也對風有過精彩的描繪。這就是《莊子·齊物論》中所寫的著名的“天籟”和“地籟”:文字略
從骨子裏看,宋玉《風賦》將風分為“雄風”與“雌風”,實脱胎於《莊子·齊物論》將風分為“天籟”和“地籟”。但莊子所描寫的“天籟”與“地籟”與宋玉所描寫的“雄風”與“雌風”,在藝術上卻各有千秋。這主要是因為宋玉借鑑了莊子的寫法,又注意了翻新出奇。
另外,清代南宮邢氏珍藏本《宋玉集》卷下“對問類”有宋玉《對或人問》一篇,內容文字略。
據此書書末所附《採輯古書考》雲,此文系錄自“劉向《新序》卷五”,今傳本西漢劉向所著《新序·雜事第五》正好有此段文字。這是一篇記錄宋玉軼事的作品,嚴格説來,不能算是宋玉的作品。不過,從《文選》卷四五所載宋玉《對楚王問》,其類似文字亦見於劉向《新序·雜事第一》來看,又未嘗不可以作宋玉作品看待,至少其中宋玉所説的話是可以當宋玉作品看待的。文章通過玄媛處“桂林之中”和處“枳棘之中”兩種絕然不同處境的對比描寫,表現了自己“處勢不便”、懷才不遇的牢騷與憤懣。文章構思明顯脱胎於《莊子·山木》中的莊子對魏王問:文字略。
將宋玉的對或人問和莊子的對魏王問一對照,佈局謀篇、遣詞造句都非常相似,不過宋玉立意要含蓄些。
宋玉有的作品甚至從立意謀篇到寓言故事都脱胎於《莊子》。例如《對楚王問》。楚襄王問宋玉説:“先生其有遺行與?何士民眾庶不譽之甚也?”宋玉回答説:“唯,然,有之。願大王寬其罪,使得畢其辭。”他先説了在楚國首都郢都一次音樂演出的情況:
客有歌於郢中者,其始曰《下里》《巴人》,國中屬而和者數千人;其為《陽阿》《薤露》,國中屬而和者數百人;其為《陽春》《白雪》,國中屬而和者,不過數十人;引商刻羽,雜以流徵,國中屬而和者,不過數人而已。是其曲彌高,其和彌寡。
這裏將欣賞音樂的人分為幾個層次,似乎是《老子》第四十一章:
上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,不笑,不足以為道。故建言有之:明道若昧……太白若辱,廣德若不足……
的形象表現。張鬆輝博士認為宋玉“客有歌於郢中者”云云這則故事,其思想內容脱胎於《莊子·天地》所云:“大聲不入於里耳,《折揚》《皇苓》,則嗑然而笑。是故高言不止於眾人之心,至言不出,俗言勝也。”宋玉不過給予了潤色加工而已①。而接着的寓言故事:
故鳥有鳳而魚有鯤。鳳凰上擊九千里,絕雲霓,負蒼天,翱翔乎杳冥之上。夫蕃籬之鸚,豈能與之料天地之高哉?鯤魚朝發崑崙之墟,暴髫於碣石,暮宿於孟諸。夫尺澤之鯢,豈能與之量江海之大哉!
分明是《莊子·逍遙遊》中的鯤鵬與斥鷯寓言故事的改寫。但莊子運用這個寓言是説明大到鯤鵬,小到斥鶿,都是“有待”的,都並不逍遙,只有“乘天地之正,而御六氣之辯,以遊無窮者”,才是“無待”的,才是逍遙的。所以他説:“至人無己,神人無功,聖人無名。”而宋玉在《對楚王問》中引用這個寓言,則是説自己是魚中的鯤,鳥中的鵬,世俗之民則是蕃籬之鸚、尺澤之鯢,自己和世俗之民本來就不是一個層次上的人,因而不可能被世俗之民理解。
戰國時代流行一種語言遊戲,即“大言”與“小言”。《莊子》和《列子》中即頗多“大言”與“小言”。宋玉也創作了《大言賦》與《小言賦》,描寫了楚襄王令景差、唐勒、宋玉比説“大言”與“小言”的情況,其中所言許多即化用《老子》《莊子》與《列子》中的語句。如《小言賦》中,唐勒所言:“析飛糠以為輿,剖秕糟以為舟,泛然投乎杯水中,淡若巨海之洪流”,即脱胎於《莊子·逍遙遊》:“覆杯水於坳堂之上,則芥為之舟。”宋玉所言:
無內之中,微物潛生。比之無象,言之無名。濛濛滅景,昧昧遺形。超於大虛之域,出於未兆之庭。纖於毳末之微蔑,陋於茸毛之方生。視之則眇眇,望之則冥冥。離朱為之歎悶,神明不能察其情琶二子之言,磊磊皆不小,何如此之為精?
這樣充滿東方神祕主義的精彩描寫,亦是道家的筆調。猶《列子》所言:“江浦之間生麼蟲,……離朱子羽方拭皆揚眉而望之,勿見其形。”亦猶《老子》第十四章所言:“視之不見,名日夷;聽之不聞,名日希;搏之不得,名日微,此三者不可致詰……繩繩不可名,復歸於無物,是謂無狀之狀、無物之象。”和第二十一章所言:“道之為物,惟倪惟惚,倪兮惚兮,其中有物;惚兮倪兮,其中有象;窈兮冥兮,其中有精。”以及第四十三章所言:“無有入無間。”
主要作品
最早據《漢書·藝文志》載,有16篇。現今相傳為他所作的,《九辯》、《招魂》兩篇,見於王逸《楚辭章句》;《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》 5篇,見於蕭統《文選》;《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》 6篇,見於章樵《古文苑》;《高唐對》、《微詠賦》、《郢中對》 3篇,見於明代劉節《廣文選》。但這些作品,真偽相雜,可信而無異議的只有《九辯》一篇。《招魂》頗多爭議,一般認為是屈原所作。其他如《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《風賦》等篇在文學史上的地位是相當重要的。
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