平定安邦之亂第一功臣郭子儀是基督教信徒?
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郭子儀是平定安邦之亂第一有功之臣,也因此門楣顯赫。據傳郭子儀是景教徒也就是基督信徒這是真的嗎?
清光緒初年,由華裔教會人士黃伯祿編撰的《正教奉褒》一書載:“唐代奉景教者遍佈朝野,以汾陽王郭子儀、樑國公房玄齡為士大夫中最著名者。”其説根據,則是被稱為世界四大古代名碑之一的《大秦景教流行中國碑》。然而,郭子儀是景教信徒這一説法,僅涉及到上述二個文獻和史料,其説是否靠譜,須從《大秦景教流行中國碑》的相關內容説起。
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首先,説説該碑的由來。
《大秦景教流行中國碑》立於唐建中二年(781年),於明朝天啟三年(1625年)出土於西安西郊。該碑為國寶級文物,現存西安碑林。碑名中的“大秦”一名,是中國古代對古羅馬帝國的稱謂,但該碑中則是指波斯之地。“景教”之説,則是古羅馬帝國君士坦丁堡主教聶斯脱裏所創、有異於基督教原教義而被羅馬教廷視為異端,卻在波斯得到認可的獨立教派。唐貞觀九年,該教派波斯僧侶阿羅本將此教傳入中國。“景教”名稱則為該教傳入漢地後所取。“景”字之義:大及光明,意合耶穌基督乃“世界之光”的寓義,因之被稱為“景教”。該教自玄宗朝起,傳播近二百年,興盛之時竟至“法流十道,寺遍百城”的程度。後因受唐武宗廢佛教而波及致衰,直到元朝時方又傳開。
其次,説説該碑碑文內容。
該碑碑文由序和頌組成,序又分三大部分:第一部分主述景教教義。第二部分為碑文核心內容,即景教傳入中國一百多年間的發展過程及相關情況。第三部分主要是頌揚一位被唐廷授三品官、對景教在中國發展作出不少貢獻的景教僧侶“伊斯”。
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再者,重點説説碑文中相關汾陽王郭子儀的內容。
碑文第三部分在頌揚伊斯的文字中有這樣一段話:“大施主金紫光祿大夫、同朔方節度副使、試殿中監、賜紫袈裟僧伊斯,和而好惠,聞道勤行。遠自王舍之城,聿來中夏。術高三代,藝博十全。始效節于丹廷,乃策名於王帳。中書令汾陽郡王郭公子儀,初總戎於朔方也。肅宗俾之從邁,雖見親於卧內,不自異於行間。為公爪牙,作軍耳目。能散祿賜,不積於家,獻臨恩之頗黎,布辭憩之金罽,或仍其舊寺,或重廣法堂,崇飾廊宇,如翬斯飛。更效景門,依仁施利。每歲集四寺僧徒,虔事精供,備諸五旬。喂者來而飯之,寒者來而衣之,病者療而起之,死者葬而安之。清節達娑,未聞斯美。白衣景士,今見其人。願刻洪碑,以揚休烈。”
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上述文字,譯作今語略為:“大布施者伊斯任唐廷朔方節度副使等職......先盡忠於宮中,繼又任職於中書令、朔方節度使、汾陽郡王郭公子儀帳下。肅宗使之從王遠征,其雖被汾陽王視為可進入內室的親近,但其在軍伍中的行為卻無異於他眾,堪稱輔佐汾陽王的得力助手和耳目。他散舍奉祿賜物,不私蓄於家。他將皇上恩賜的水晶美玉及金貴的毛織皮製寢具,或是獻於舊寺所用,或是布助擴建法堂,崇情美飾的廊檐堂樑,有如彩雉展飛。更者,其獻效景教之門,依己之仁,施利於眾,每年召集四方寺僧徒眾,虔敬地精心準備供物,以備聖靈降臨節的到來(注:基督教的聖靈降臨日,被稱為五旬節)。於是,腹飢者來予之食,身寒者來予之衣,病患者來療之起,死亡者則安葬之。如此清節的景教之士(注:達娑為波斯人對基督徒的稱呼),其美行聞所未聞,然而身着白衣的景教之士,今見到其人,願刻高大之碑,以頌揚盛美之業。”
由上述原碑文及譯文可知,碑文中相關郭子儀的文字,並無關於郭子儀為景教信徒的明確表述,而且連模稜兩可的影喻都沒有。可見,《大秦景教流行中國碑》明白無誤的記載是:汾陽王郭子儀確曾信任、親近、任用和依靠過其麾下節度副使、且為景教賢士的伊斯,但郭子儀本人並非景教信徒。
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