揭祕:西遊記裏的佛教地位為何比道教高
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中國四大名著中,只有《西遊記》是取材於佛教取經故事的。佛、道二教充斥於《西遊記》中。無論是對道教的貶低,還是對佛教的頌揚,筆者從《西遊記》中看出,西遊記裏的佛教地位還是比道教高,為什麼呢?現解讀如下。
《西遊記》中對佛教的頌揚。《西遊記》中最有光彩的形象是孫悟空,他的出生就帶有宗教色彩。一塊仙石 “每受天真地秀,日精月華”,吸天地之靈氣而生,這與道教的萬物皆有靈相符,而 “目運兩道金光,射衝斗府”,似乎暗示着與天宮的格格不入。孫悟空的師父須菩提祖師,是西天佛祖如來的得意弟子,從一開始,孫悟空就成為佛門對道教統治的 “祕密武器”,作為師父卻不願弟子泄露自己的名字,這本來就是件值得懷疑的事。美猴王鬧地府、鬧天宮時,道教的神仙們驚慌失措,無能為力,如來的及時出現,拯救了道教的天宮,維護了玉大帝的統治,從而確立了佛教的地位,道教在佛教面前,顯得軟弱無力,佛教對道教的抗爭首戰告捷,而這場戰爭的英雄孫悟空卻被壓在五行山下,成了犧牲品。
《西遊記》中對道教的嘲弄。《西遊記》書中對道教人物的諷刺、醜化尤為明顯;比如玉皇大帝,是道教的最高統治者,只會養尊處優,作威作福,他把因失手打碎琉璃盞的捲簾大將貶下凡塵;他因鳳仙郡郡候一時憤怒推倒供桌,便令三年無雨,使得凡間百姓飽受三年乾旱之苦,民不聊生,可見他心眼不大,氣量狹小。其他的如無能、固執的託塔李天王、虛張聲勢的巨靈神、老奸巨猾的太白金星等,還有下界與天宮有着千絲萬縷聯繫的妖魔,如黃袍怪、無底洞的老鼠精、天竺國的假公主等。天上是如此,人間也不例外。烏雞國國王迷信道教,卻落得個落井傷生,丟了自己的大好河山,若非佛門子弟唐僧師徒的到來,他大概要在井底沉睡一輩子了;車遲國國王勢道愛賢,三個妖精仙長”權壓當朝,最後被孫悟空降服,而他們所供奉的生清元始天尊、靈寶道君和太上老君的塑像卻被豬八戒投入了璽谷輪迴之所”(廁所),作者對道教的嘲弄可謂達到極點。
佛教“慈悲為懷”的博大胸懷。《西遊記》作者吳承恩對道教是極力批判的,那麼,是否可以説他對佛教就是完全讚揚的呢?不能,只要我們認真閲讀,仔細地分析,就可以看出作者對佛教是褒貶相間的。唐僧之所以不辭辛苦去取經,是因為他相信佛法無邊,相信佛法可以解救一切苦難。取經途中,救苦救難的菩薩總是在最危難的時候出現,這不僅是某一個菩薩的作用,而是佛法的威力。孫悟空、豬八戒、沙僧都是受了觀音菩薩的點化,投入了佛教的壯麗的事業中,終成正果,這其中最主要的因是“佛”對他們的吸引力,作者並且在書中宣揚了因果報應,從這一點可看出吳承恩對佛教是肯定的。
但作品中,又比較明顯地呈現出對佛教批判的傾向,主要是對教義的批判。佛家強調“慈悲為懷”,唐僧將它發揮到了極致,直至是非不分,善惡不辨,他曾兩次逐走忠心耿耿的美猴王,招致災難,這樣的慈悲如何能要?“色空”是佛教教義的主要內容之一,而豬八戒則是一個好色之徒,調戲嫦娥、強佔高翠蘭,鬧出入贅事件等等。佛門子弟不按教義行事,這是對佛教的最大的諷刺。作為佛祖的如來,也不是完美的宗教領袖。他貪財,在妄天大會上,欣然領受神仙獻上的奇珍異寶,毫無愧色;對於弟子要失事,是因為怕後世子弟無錢可用,可見他是一個聚斂財富的高手;他氣量狹小,涯毗必報,因烏雞國國王不識菩薩真身而犯錯,便侵他三年,以報吾三日水災之良。
佛祖既如此,門徒也不是十全十美的,就連觀音菩薩也不能倖免。她的坐騎、池中金魚都曾下界為妖;獅駝國的三個妖精,分別是三位菩薩所養之物;還有一個是如來的舅舅—大鵬金翅雕。它們因為有關係,都毫髮無傷地返回主人身邊了。所以,吳承恩筆下的佛教及佛教徒們,並沒有讓自己的宗教完美,卻從某種程度上破壞着自己的信仰。佛教的教義並沒有得到完全的實施,從而否定了佛教中的某些東西。綜上所述,《西遊記》中,對道教是極力貶低的,對佛教是褒貶不一的。但總的看來,《西遊記》裏的道教在作品中的地位遠不及佛教,佛教地位還是比道教高,畢竟,取經人物的命運以成正果而告終,是佛教的最終勝利。
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