老子《道德經》:第六十五章賞析以及其延伸閲讀
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《道德經》,春秋時期老子(李耳)的哲學作品,又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇,原文上篇《德經》、下篇《道經》,不分章,後改為《道經》37章在前,第38章之後為《德經》,並分為81章。那麼今天小編就為大家帶來老子的《道德經》第六十五章,一起來看看吧!
[原文]
古之善為道者,非以明①民,將以愚之②。民之難治,以其智多③。故以智治國,國之賊④;不以智治國,國之福。知此兩者⑤,亦稽式⑥。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣,遠矣,與物反矣⑦,然後乃至大順⑧。
[譯文]
古代善於為道的人,不是教導人民知曉智巧偽詐,而是教導人民淳厚朴實。人們之所以難於統治,乃是因為他們使用太多的智巧心機。所以用智巧心機治理國家,就必然會危害國家,不用智巧心機治理國家,才是國家的幸福。瞭解這兩種治國方式的差別,就是一個法則,經常瞭解這個法則,就叫做“玄德”。玄德又深又遠,和具體的事物復歸到真樸,然後才能極大地順乎於自然。
[註釋]
1、明民:明,知曉巧詐。明民,意為讓人民知曉巧詐。
2、將以愚之:愚,敦厚、樸實,沒有巧詐之心。不是愚弄、矇昧。此句意為使老百姓無巧詐之心,敦厚朴實、善良忠厚。
3、智多:智,巧詐、奸詐,而非為智慧、知識。
4、賊:傷害的意思。
5、兩者:指上文“以智治國,國之賊;不以智治國,國之福”。
6、稽式:法式、法則,一本作“楷式”。
7、與物反矣:反,通返。此句意為‘德’和事物復歸於真樸。
8、大順:自然。
[延伸閲讀1]王弼《道德經注》
古之善為道者,非以明民,將以愚之。
明謂多見巧詐,蔽其樸也。愚謂無知守真,順自然也。
民之難治,以其智多。
多智巧詐,故難治也。
故以智治國,國之賊;
智猶治也。以智而治國,所以謂之賊者,故謂之智也。民之難治,以其多智也,當務塞兑閉門,令無知無慾,而以智術動民邪心,既動復以巧術防民之偽。民知其術,防隨而避之,思惟密巧,奸偽益滋,故曰以智治國,國之賊也。
不以智治國,國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣遠矣,
稽,同也,今古之所同則不可廢。能知稽式,是謂玄德,玄德深矣,遠矣。
與物反矣,
反其真也。
然後乃至大順。
[延伸閲讀2]蘇轍《老子解》
古之善為道者,非以明民,將以愚之。
古之所謂智者,知道之大全,而覽於物之終始,故足貴也。凡民不足以知此,而溺於小智,以察為明,則智之害多矣。故聖人以道治民,非以明之,將以愚之耳。蓋使之無知無欲,而聽上之所為,則雖有過,亦小矣。
民知難治,以其智多。故以智治國,國之賊;
吾以智御人,人亦以智應之,而上下交相賊矣。
不以智治國,國之福。知此兩者,亦楷式。能知楷式,是謂玄德。玄德深矣遠矣,與物反矣,然後乃至大順。
吾之所貴者德也,物之所責者智也。德與智固相反,然智之所順者小,而德之所順者大矣。
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