秦始皇派徐福東渡 求仙背後隱藏着更大目的
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大家都知道,戰國時期有個思想家叫鄒衍,提出“陰陽五行説”,影響直至今日。秦始皇對他這一套就深信不疑,認為周朝是火德,那麼秦朝就應該是水德,所以推崇黑色服飾。他崇尚刑法,刻薄而不講仁愛,其實也受此影響,因為嚴苛的法律才符合五德中水主陰的命數。
但很少有人知道,鄒衍在荀子“四海”基礎上,提出了一個“大九州”概念,就是把《禹貢》的九州推論出九九八十一州,以及大瀛海。他説:“如此者九(指九州),乃有大瀛海環其外,天地之際也。”這是中國古代最早關於陸地和海洋關係的猜想。儘管這一猜想還是建立在“天圓地平”觀念上,但打破了過去狹隘的世界觀,是對華夷説和天朝中心論的第一次批判。
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正是受他影響,出生在內陸地區的秦始皇,才會對浩瀚的海洋充滿嚮往。我們都知道,秦始皇一統六國之後,曾五次出巡,其中四次是巡海。以往總説他巡海是為了找海上神仙,求得長生不老之藥。其實,《史記·秦始皇本紀》有三分之一篇幅(約5000字)在講秦始皇巡海的事,但涉及求仙的只有幾百個字而已。而且,尋找海神帶着童男童女即可,為什麼還要帶着五穀種子和百工呢?這根本説不通。秦始皇之所以頻繁大規模巡海,一是因為齊國、越國、燕國等瀕海國家還沒有完全平定,需要通過巡遊加強中央權威;而更重要的原因在於,他想開發沿海地區、發展海岸港口、加強海上防禦。否則,他不會從內地向沿海派出三萬户移民,還用免徵十二年賦税的措施鼓勵內地民眾定居沿海,並且擴建了琅琊港口,大力發展海運。
正因為如此,當徐福投其所好,提出那個攜帶三千童男童女出海的龐大計劃時,秦始皇才會毫不猶豫的同意了。沒想到,徐福這一走竟然杳無音訊,讓秦始皇很是惱火。而就在此時,一幫儒生和方士在私底下攻擊秦始皇,結果撞到了槍口上,被活埋了,也就是“焚書坑儒”。
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最令人意外的是,當徐福重新站在秦始皇面前做出一番辯解後,秦始皇竟然諒解了他,並且同意了再度出海的計劃。注意,這次計劃裏多帶了兩類人,那就是“善射”者和“百工”,因為徐福説在海上遇到了“大鮫魚”。《史記》裏曾這樣記載:“始皇夢與海神戰,如人狀。問占夢博士,曰:‘水神不可見,以大魚蛟龍為候。今上禱祠備謹,而有此惡神,當除去,而善神可致’。乃令入海者齎捕巨魚具,而自以連弩候大魚出射之。自琅邪北至榮成山,弗見。至之罘,見巨魚,射殺一魚。”今天來推斷,徐福遇到的襲擊很有可能來自當地土著,之所以説得神神祕祕,是揣摩、迎合秦始皇心思呢。帶着糧食種子,武裝人員和技術人員,顯然是為了開闢疆土。也就是説,秦始皇已經確立了以山東為基地向海外世界開拓的海洋政策,所謂尋求長生不老之藥,很有可能是海洋資源的象徵物。只不過,後人為了突出秦始皇的殘暴,故意貶低他的智商和判斷力,將徐福兩次東渡簡單説成是尋找神仙和仙藥。
世間一切生命皆孕育自海洋,海洋遼闊又充滿神祕,常常被看做一種超自然的存在,有關神仙和神話也就應運而生。因此,所謂海洋意識,除了物質層面外,還應當包括海洋信仰。在上古時代的人看來,水具有至高無上的神奇力量,於是就有了水神信仰,至戰國時期大為流行,很多地方都供奉着水神廟。按理説,人的力量應在神之下。但是,秦始皇不是一般人,他覺得自己的力量已經超過了一般的水神,所以對他們表現出敬而不畏的態度。
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比如,公元前 219 年,秦始皇在巡遊海疆返回京城的途中,向西南渡過淮河,前往衡山、南郡,乘船順江而下,來到湘山祠。那時,湘君已經作為江神被祭祀,即具有“令沅湘兮無波”,“使江水兮安流”的神力。沒想到,秦始皇在橫渡湘江時遇上了大風,幾乎不能渡河。他對阻礙其渡河的水神湘君很不以為然,當他從博士官這裏知道“湘君”僅僅是堯的女兒、舜的妻子時,深感憤怒。在他看來,一般的水神是應該服從其命令,而不是他渡河的阻礙,於是派遣三千服刑役的刑徒,把湘山上的樹全部砍光,將水神湘君所居的湘山變為光禿禿的赭紅色的土山。
在秦始皇看來,水神地位有高低,而且也有善惡,自己只要幹掉惡神,就能見到善神。前面記載他做的那個夢,就很能説明這一點。秦始皇喜歡大山,也同樣喜歡大海。關於秦始皇陵的構造,有這樣一段記載:“始皇初即位,穿治酈山,及並天下,天下徒送詣七十餘萬人,穿三泉,下銅而致槨,宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機駑矢,有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海,機相灌輸,上具天文,下具地理。以人魚膏為燭,度不滅者久之。”最後這句話,把秦始皇對大海的嚮往刻畫得淋漓盡致!
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