瑤姬是誰?瑤姬的神話事蹟
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瑤姬是誰:中國古代神話中的巫山女神,也稱巫山之女,傳説為天帝之女。一説為王母娘娘之女,本名瑤姬,在消滅十二惡龍後又助大禹治水,因憐惜百姓而化作神女峯守護大地。二説為炎帝(赤帝、南方天帝)之女,本名瑤姬(亦作姚姬),未嫁而死,葬於巫山(在今重慶市、湖北省邊境,東北一西南走向,高1000餘米)之陽,因而為神。
戰國時楚懷王遊高唐,夢與女神相遇,女神自薦枕蓆,懷王死後宋玉陪侍襄王遊雲夢,作《高唐賦》追述其事。宋玉《神女賦》敍神女之美以及神女潔身自持而拒絕襄王之事。神女為“旦為朝雲、暮為行雨”的美貌仙女。此後,"巫山神女"常用以比喻美女,“巫山雲雨”、“陽台夢”遂成為男女歡好之典,千古傳誦。巫山神女的神話傳説,引出了歷代一系列詩賦詞曲等文學作品,形成了描寫、詠歎神女的韻文學長廊,足見其在文學史上影響深遠。
人們用“曾經滄海難為水,除卻巫山不是雲”喻指對愛情的忠誠,説明非伊莫屬、愛不另與。“美麗的夢留下美麗的憂傷人間天上,代代相傳……與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚”女詩人舒婷的《神女峯》表達了對神女堅貞傳説的哀歎與反思。巫山神女作為女性堅貞的象徵進入高中語文教材(《中國現代詩歌散文欣賞》)
瑤姬,她在中國曆代詩文中,慢慢積澱成為一種排解不開的“巫山神女情結”。自有此情結以後,中國文化中對女性的態度,除了“暱”之外,又增添了一分“敬”。比如,賈寶玉對於女性的態度便是“暱而敬之”的。神女的夢幻特點,已經超越了女性的本義。此時,原先描寫女性的文本,指向了超女性的涵義:如美好的理想、人生的追求等等。(胡曉明《文選講讀》)
曾為歷代文人墨士傳頌的巫山的神女,是巫山雲雨神。西王母之女(一説為南方天帝,即炎帝、赤帝之女),封號為“妙用真人”,當大禹疏導長江三峽時,她在飛鳳山麓一平台,授九卷天書與大禹,井派神丁相助,大禹“遂能導波決川,以成其功"。這塊平台後人稱之為神女授書枱,此後她定居巫山,為民造福,日久天長,她的身影化為俊俏的神女峯。巫山人民豎碑立祠,泥塑金身,繪影力文,將神女祀為“佐禹治水”“有功於三峽黎民”的“正神”。毛澤東1956年《水調歌頭·游泳》詞:“截斷巫山雲雨,高峽出平湖。神女應無恙,當驚世界殊。”借動人的神話傳説,展現了新中國大禹傳人的豪邁氣概和壯志膽識。
《毛澤東三峽行》:“毛澤東主席饒有興趣地考察長江三峽。……神女峯!大家爭相觀看這座撲朔迷離令人神往的山峯。只見那雲霧繞繞的山峯上,有一石柱酷似婷婷玉立含情脈脈的古裝士女,那衣裙那裙帶,似乎被江風吹得飄飄欲飛……看到了神女峯,大家很自然地談起那些詠歎神女的詩人和他們的華章:從屈原的《山鬼》,宋玉的《高唐賦》、《神女賦》到唐朝李白、劉禹錫、元稹、薛濤、李賀、李商隱,宋代陸游、范成大,明清黃輝、張問陶等等。一致認為:古往今來,讚頌神女的詩篇何止乾乾萬萬。
餘秋雨《文化苦旅·三峽》:“人們在她身上傾注了最瑰麗的傳説,好像下決心讓她汲足世間的至美,好與自然精靈們爭勝。説她幫助大禹治過水,説她夜夜與楚襄王幽會,説她在行走時有環佩鳴響,説她雲雨歸來時渾身異香。但是,傳説歸傳説,她畢竟只是巨石一柱,險峯一座,只是自然力對人類的一個幽默安慰。”
【襄王有夢,神女無心】在《神女賦》中,神女貞亮清潔,意態高遠,以禮自持,凜然難犯。“歡情未接,將辭而去”,楚襄王在夢中的求愛遭到了神女的拒絕。襄王“惆悵垂涕,求之至曙。”傷感失意之下淚流不止,苦苦等待直到天明。在《神女賦》中,神女沒有與襄王歡會,故,楚襄王充其量只是夢見了神女,而無其他關係。此即“襄王有夢,神女無心”。
在民間,流傳着許多關於神女峯的動人傳説:説她美麗而善良,幫助巴蜀人民建設家園 ; 説她寂寞而冷清,總是在黑暗的夜裏隱隱地啜 (chu ò )泣;説她容顏美豔,環佩作響,渾身異香; 説她因懷念一段往事,從此留在了江邊,生生世世,思念無窮無盡……
在神話中,神女有一個好聽的名字,叫做瑤姬。瑤者,美玉也。她自幼生活在天上,最愛到天庭的後花園去玩耍。她喜歡那裏潺 (ch á n) 潺的流水與和煦 (x ù ) 的微風,總是一整天一整天地待在那裏,聽着鳥兒悦耳的歌聲,聞着花兒淡淡的香氣。餓了,有翠綠色的小鳥為她銜來香甜美味的水果和佳餚; 渴了,有鮮花綠草為她奉上甘甜可口的露水。那時的瑤姬,活潑開朗,能歌善舞,後花園中總是迴響着她銀鈴般的笑聲。
在四個女兒中,炎帝最喜歡瑤姬,不僅僅因為她有着如花朵般嬌豔的美貌和天真無邪的本性,更因為她對別人能夠給以無私的關心。她常常為了人間百姓過着艱辛的生活而傷心落淚。
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