三國史上的臥龍諸葛亮神機妙算背後的四位高參
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導讀:歷史把諸葛亮寫成一位神機妙算的神人,但諸葛亮卻說他和崔州平、徐庶、董和、胡濟四人“始終好合,亦足以明其不疑於直言。”因為這四個人能使他“少過”﹝《蜀志蜀志》卷五〈諸葛亮傳〉注引〈袁子〉,說諸葛亮“治實不治名”。這句話概括了諸葛亮一生活動中最根本的東西。
可惜千百年來,很少有人注意到。諸葛亮不僅是一個政治家、軍事家,而且是一個哲學家。和漢代“天人合一”、“神人合一”說相反,諸葛亮聲稱:“造化在乎手,生死在乎人”﹝《諸葛亮集視聽〉﹞
尤其值得注意的,是他反對只知其一,不知其二,要求全面地觀察問題。他曾感到法正的思想有片面性,在〈致法正書〉中,指出法正“知其一,未知其二”。﹝〈蜀志先理身,後理人。”之所以分先後,是因為“理綱則紀張,理令則罰行,理近則遠安,理內則外端,理本則末通,理強則弱伸,理大則小行,理上則下正,理身則人敬。”但絕不能只顧先,不顧後。
熟悉歷史的,都知道諸葛亮以丞相身分,自校簿書。評論者往往說這是諸葛亮的“事務主義”的表現。下這種評論,表明未深究諸葛亮的思想。殊不知諸葛亮極端重視兼顧事物的兩個方面,大事像“外結好孫權,內修政理”,他抓得很緊;小事,像自校簿書,他也不忽略。他知道大小之間是相通的,治實不能忽視小事。關於自校簿書,丞相府主簿楊顒曾用“坐而論道謂之三公”、“邴吉不問橫道死人而憂牛喘”、“陳平不肯知錢穀之數”等話勸過他﹝《蜀志楊戲傳》注引〈襄陽記〉﹞。但在他看來,這些是治名不治實。丞相府的簿書能反映國家各個方面的情況,諸葛亮要治理好蜀國,怎能不翻?
在治實上,諸葛亮還有一個可貴的地方,他懂得一個人的所見所聞畢竟有限,提出了“集眾思,廣忠益”﹝集思廣益﹞的思想。集思廣益是諸葛亮的一句帶有民主性的名言。他說他在隆中,初交崔州平,“屢聞得失”,後交徐元直,“勤見啟誨”。並且用了“處茲不惑”的話,稱讚徐庶﹝元直﹞做到了集思廣益﹝《蜀志諸葛亮傳》附〈董厥傳〉注引《漢晉春秋》﹞他是古代一個少有的懂得“集眾思”的好處,具有民主精神的人。集思廣益的目的,正是為了求實,治實。從他所說的在隆中、在益州都力求做到集思廣益,可知他的求實、治實精神是一貫的。
這就可以解開早在隆中的時候,諸葛亮對形勢的分析,為什麼那樣準確之謎了。他在隆中所以能熟知北方曹操、江東孫權、荊州劉表、益州劉璋、漢中張魯的情況,所以能預見到“鼎足之勢”可以爭取實現,所以能提出跨有荊、益,“外結好孫權,內修政理”等一系列制勝方針與政策,是因為他始終一貫地“治實不治名”,研究問題,分析問題,集思廣益。
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