清代性靈派三大家簡介 性靈派三大家都是哪三位
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清代是我國古典詩歌最後一個光彩照人的時代,以其眾多的詩人、紛繁的流派、豐富的內容、變化的風格,開創了超明越元、抗衡唐宋的新局面。在諸多清詩流派中,性靈派是最能代表“清詩”面目的、最有價值的流派。袁枚、趙翼、張問陶,並稱為清代乾嘉性靈派三大家。性靈派主將袁枚、副將趙翼、殿軍張問陶,支撐起乾嘉時期隊伍龐大的性靈派,為使文學特別是詩歌創作迴歸表現真情、個性的健康軌道,掃除模擬復古的風氣,發揚開闢新徑的創造精神,都作出了卓越貢獻。
袁枚
袁枚(1716—1798),字子才,號簡齋,浙江錢塘(今杭州市)人。清乾隆四年中進士,入翰林,做過江寧等地知縣。後辭官,定居南京,在小倉山構築園林,過著論文賦詩、悠閒自在的生活。他主張詩應該抒寫性情,因此,多數作品抒發閒情逸致。袁枚一生,歷任溧水、沭陽、江浦、江寧知縣,除了贏得賢明政聲之外,留下的文學著作也很多,有《小倉房詩文集》、《隨園詩話》、《隨園隨筆》和筆記小說《子不語》等。《隨園詩話》是他的代表作,有獨特的文學見解。他提出“性靈說”,對儒家詩教提出異議。部分詩篇對漢儒和程朱理學發難,並宣稱“《六經》盡糟粕”。他主張直抒胸臆,詞貴自然,反對泥古不化,強調自創精神,這在我國文學史上是具有進步意義的。袁枚在《答張船山太史書》中雲:“詩人洪稚存太史,曠代逸才,目無餘子,而屢次來信頌執事之才為長安第一”’、“以執事倚天拔地之才,肯如此撝謙,亦是八十衰翁生平第一知己。”《答張船山太史寄懷即仿其體》:“忽然洪太史,誇我得奇士。西川張船山,槃槃大才子。”袁枚系性靈派主將,暮年因洪亮吉的推薦,才與船山神交,並雲:“吾年近八十,可以死,所以不死者,以足下所云張君詩猶未見耳!”袁枚視船山為生平“第一”知己,可見船山之才,非同一般。袁枚與趙翼、張問陶並稱清代性靈派三大家。
趙翼
趙翼(1727—1814),清代詩人、史學家。字雲崧,一字耘崧,號甌北陽湖(今江蘇常州)人。乾隆二十六年(1761)進士,授翰林院編修。曾任鎮安、廣州知府,官至貴西兵備道。乾隆三十八年辭官家居,曾一度主講揚州安定書院。他論詩也重"性靈",主創新,與袁枚接近。他反對明代前、後七子的復古傾向,所著《甌北詩話》,系統地評論李白、杜甫、韓愈、白居易、蘇軾、陸游、元好問、高啟、吳偉業、查慎行等十家詩,他重視詩家的創新,立論比較全面、允當。趙翼與袁枚、張問陶並稱清代性靈派三大家。趙翼存詩4800多首,以五言古詩最有特色。如《古詩十九首》、《閒居讀書六首》、《雜題八首》、《偶得十一首》、《後園居詩》等,或嘲諷理學,或隱寓對社會的批評,或闡述一些生活哲理,頗有新穎思想。七古如《將至朗州作》、《憂旱》、《五人墓》,七律如《過文信國祠同舫庵作》、《黃天蕩懷古》、《赤壁》等,都有特色,並在造句、對仗方面見出功力。另外,造語淺近流暢,也是一大優點。其詩的缺點,是有時議論過多,過於散文化,形象性較差。
張問陶
張問陶(1764—1814),字仲冶,號船山,四川遂寧人,清代名相張鵬翮玄孫。乾隆五十三年(1788)舉人,五十五年(1790)三甲第55名進士。五十八年(1793),任翰林院檢討;嘉慶五年(1800),任順天鄉試同考官;十年(1805),任江南道監察御史,巡視南城;十四年(1809),擢吏部郎中;十五(1810),出任山東萊州知府;十七年(1812),稱病辭官;嘉慶十九年(1814)三月初四,病逝於蘇州,歸葬蜀中故里蓬溪縣金橋鄉兩河口。張船山一生致力於詩書畫創作,著有《船山詩草》及《補遺》,共26卷。張船山是清代乾嘉詩壇大家,不單是清代蜀中詩冠,也是清代第一流的詩人和著名詩學理論家,為性靈派後期的主將和代表人物。胡傳淮所著《張問陶年譜》(2000年巴蜀書社出版)、《張問陶研究文集》(2009年中央文獻出版社出版)對了解張問陶的生平事蹟可資借鑑。張問陶與袁枚、趙翼並稱清代性靈派三大家。
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