揭祕:唐太宗與康熙皇帝為何貶低長城?
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從古至今,修築長城,端賴“舉國體制”。“夫以秦始皇之強,帶甲四十萬,不能窺河西,乃築長城以分之。”(桓譚《新論》)“可變資本”四十萬,“不變資本”有多少?秦代以後,漢、隋及其間的北魏、北齊、北周等朝,都有興建,逮至明代,又一次創造了修築長城之高潮,存留於世的就是明長城。“舉國體制”往往與專制政體相聯絡。以“舉國體制”修築長城,就與帝王脫不了干係。
國人談及史上有為之君,往往引用毛澤東詩句裡的“秦皇漢武”“唐宗宋祖”。在修築長城問題上,“秦皇”、“漢武”都是積極的推動者,至於“宋祖”,疆域不及幽燕,無險可憑,倒是挖了一些“地下長城”(二○○八年五月十八日《保定日報》)。倒是“唐宗”,在修築長城問題上,別具隻眼,特立獨行。
長城既然是帝王的“保留專案”,讚頌長城也就成為官家的“專利”。只有作為社會良心的文人,才是批評貶低長城的主要群體。胡曾《長城》詩云:“祖舜宗堯致太平,秦皇何事苦蒼生?不知禍起蕭牆內,虛築防胡萬里城。”王翰著名的《飲馬長城窟行》有:“歸來飲馬長城窟,長城道傍多白骨。問之耆老何代人,雲是秦王築城卒。”大抵代表了民意的聲音。
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其實,貶低長城的並非都是在野的士人,至少有兩位皇上也持同樣立場。被稱為“天可汗”的唐太宗李世民,就是其一。大唐帝國是在隋朝廢墟上建立的,李世民執政之初,鑑於隋煬帝楊廣“興眾百萬,北築長城,西距榆林,東至紫河,綿亙千餘里,死者太半”(《隋書》卷二十四),大肆營造,虛耗民力的弊端,李世民告誡手下:“隋煬帝不能精選賢良,安撫邊境,唯解築長城,以備突厥,情識之惑,一至於此!”(《新唐書.李積傳》)可見,李世民並未將長城看作中華民族的偉大象徵,他對長城的作用與意義評價並不積極。
貞觀二年(公元六二八年),突厥屢犯,邊患日亟,鑑於秦漢以來防禦匈奴的歷史經驗,朝廷官員不止一人,不止一次地向其建言,“請修古長城”。李世民認為:“朕方為公掃清沙漠,安用勞民遠修障塞乎!”(《資治通鑑》唐紀九)在他看來,掃清外寇,消除邊患,締造和平,修築長城並不是正確選擇。
他對群臣說:“朕今委任李世積於幷州,遂使突厥畏威遁走,塞垣安靜,豈不勝遠築長城耶?”(《新唐書·李積傳》)委派李積,他看重的是“人才”;避免“勞民”,他重視的是“人心”。在他看來,人才與人心,與長城相比,作用更加強大而持久。事實也是如此,唐朝政權經過“貞觀之治”與“開元之治”,成為當時世界上最開放、最強大的國家,“九天閶闔開宮殿,萬國衣冠拜冕旒”的盛況,中古時代的中國,也只在唐朝首都長安呈現過。外敵的消除,國勢的昌盛,其所依靠的恰恰不是長城。
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在中國,另一個貶低長城的領導人是清代的康熙皇帝。
清取明而代之,八旗騎兵翻牆而來,奪關而入,對長城的防禦功能如何,體會得更直接。康熙三十年(公元一六九一年)五月,總兵官蔡元報告,古北口一帶,長城邊牆傾塌甚多,請行修築。有關部門“擬同意”並上報請示。康熙皇帝隨即下達“上諭”:“秦築長城以來,漢、唐、宋亦常修理,其時豈無邊患?明末我太祖統大兵長驅直入,諸路瓦解,皆莫敢當。可見守國之道,惟在修德安民,民心悅則邦本得,而邊境自固,所謂眾志成城者是也。……今欲修之興工勞役,豈能無害百姓?且長城延袤數千裡,養兵幾何方能分守?”(《清聖祖實錄》卷一五一)在康熙皇帝看來,一個國家的安全,不能寄望於某項“安全設施”,即使是中國的萬里長城還是美國的“NMD”、“TMD”(戰略、戰區導彈防禦體系)。
康熙聖諭中的“民為邦本”,雖然不能與“民主政治”相提並論,但它畢竟屬於傳統文化的精髓。“守國之道”乃“修德安民”;“眾志成城”則“邊境自固”;“興工勞役,豈能無害百姓”?“民心悅則邦本得”。作為一個滿族皇帝,見解如此,殊為難得。
不僅如此,康熙皇帝還曾賦詩對長城諷刺道:“萬里經營到海涯,紛紛調發逐浮誇。當時費盡生民力,天下何曾屬爾家。”(《蒙恬所築長城》)且不說唐太宗、清聖祖同樣重視民心與人才,二人都曾開拓了中國歷史上國勢、版圖、文化上的強盛與繁榮,不要說他們如何氣吞萬里,超邁千古,歷史與時代或有不可比性,但他們與那些躲在古舊的城牆後面(甚至連城牆也已失去),恐懼地偷窺牆外的風景,自足地守那隻殘破金甌度日的領導人,畢竟不是一個層次。
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千百年來,在國人心中,長城成了象徵,成了符號,其中蘊涵的統一與分裂,開放與封閉,開拓與守成,華夏與夷狄,文明與矇昧,遠不是這道磚石建築所能承載的。對於這一物質的、歷史的、文化的遺留物,無論頌揚與批評,作為一個天地之間的無生命體,一切爭議與糾紛似乎都緣於人們過多地賦予其靈魂與感情。
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