狐狸精為何成為古人意淫的夢中情人?
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《玄中記》專門解釋了狐狸精的由來,而且說得煞有介事:“狐五十歲,能變化為婦人,百歲為,為神巫。或為丈夫與女人交接,能知千里外事。善蠱魅,使人迷惑失智。千歲即與天通,為天狐。” 於是,古代文人便經常借狐狸精來表達自己單純而美好的感情。清代文人蒲松齡甚至在他的《聊齋志異》中賦予了她們一種新的生命,把一個個狐狸精化身成為為愛痴狂的美麗多情女子。
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人們印象最深的是那個叫做嬌娜的女狐,美貌自是不必說,僅就一個情義來說,也能算上狐中之最。在中國悠久的文化中,對在男女問題上的所謂壞女人有一個獨特的稱呼:“狐狸精”。初唐四傑之一的駱賓王所寫《討武氏檄文》裡就說,“掩袖工讒,狐媚偏能惑主”。“狐媚”者,就是狐狸般的媚態也。而《聊齋志異》裡更寫了眾多的“狐狸精”,不過這些“狐狸精”大都很善良,很可愛,有“狐狸精”之名,無“狐狸精”害人之心。因此,《聊齋志異》裡的“狐狸精”大都被傳為千古佳話。
古往今來,社會上對女人的審美,就臉型而言,有兩個標準。一是面如滿月,面如荷花。唐代美女楊貴妃就面如荷花。所以《長恨歌》寫唐明皇對死去的楊貴妃的思念時有這樣的句子:“芙蓉如面柳如眉,對此如何不淚垂?”“芙蓉”即荷花,形容楊貴妃的臉蛋美如荷花。不僅女人面如荷花很美,男人面如荷花也被視為美。一代女皇武則天對自己的男寵張宗昌十分寵愛。一次他參加一個宴會,有人恭維他“六郎面似荷花”。人們同聲附和。有個叫楊再思的人卻大聲說:“不對。”人們大驚,一時間全場鴉雀無聲。張宗昌也臉色大變。這時楊再思才說:“不是六郎似荷花,而是荷花似六郎!”話音剛落,全場響起熱烈掌聲。人們大笑著,皆言比喻更妙。由此也可見面如荷花如何受到人們的讚美和吹捧了。
除了“面如滿月”的臉型外,在古代被視為美的臉蛋還有所謂的“瓜子臉”。這樣的臉蛋像一粒尖尖朝下的瓜子。這種臉型比起“面如滿月”的臉型來更顯得俊俏。古代的“仕女圖”中的“仕女”,大都是“瓜子臉”。古代文學作品裡的美女,作者也常常賦予她們一付“瓜子臉”。
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“荷花臉”是一種富態相,同時也是一種善良相。泥菩薩的臉大都接近於這種臉形。唐代崇信佛教,所以唐代壁畫上的女人通常都是富態的“荷花臉”。《紅樓夢》裡的薛寶釵就有富態相,想她的臉蛋也是“荷花臉”了。薛寶釵工於心計,在《紅樓夢》裡不是一個被讚美的人物。但在男女作風問題上卻無懈可擊。所以即便她再不好,也不能被稱為“狐狸精”。
“瓜子臉”就不同了。狐狸的臉型就是最典型的“瓜子臉”。“瓜子臉”形的女人因此便同狐狸拉上了關係。當然,這不是她們自己拉上的,而是古代文人們硬給她們拉上的。當她們因自己“瓜子臉”的美貌而所謂“紅杏出牆”同男人來往時,無論是她們勾引男子,還是男子挑逗她們,都是她們的過錯。狐狸不也是“瓜子臉”麼,又天生媚態,於是“紅杏出牆”的她們便被稱為“狐狸精”了。
狐狸精們通常都是憂鬱、憂傷的,因為庸俗瑣碎的現實總是挫傷她們敏銳細膩的觸角,令她們感覺到尖銳莫名的疼痛,總是存在於遠處的美好生活幽幽地傳來誘惑的呼喚,遙遙無期的期待把希望和絕望像毒藥一樣塗在她們的傷口上。一看到隱藏在她們眼睛裡那一道傷痕,男人就會像狼找到了血跡一樣趕緊用舌頭去舔,就會像偵探找到了線索,迫不及待地要解開她的心靈之謎。
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漢代的狐仙故事較為原始,極少有積極意義,狐的神通魔力也有限。到了魏晉南北朝,狐狸才開始人化,變得法力無邊,還獲得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京雜記》一書中,有古冢白狐化為老翁入人夢的故事。《搜神記》一書內,談狐的作品甚多,足見晉人喜談狐仙,已成風尚。不過小說情節單一,程式化,結局悽慘,沒什麼人情味可言。故事當中的狐仙雖然神通廣大,但有其屬性的弱點。比如,它們怕狗,遇上就會現出原形;另外狐狸有臊氣,變形後仍留有尾巴等。
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