史上最驚悚殉葬:秦太后欲拉男友殉葬上演殭屍戀
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秦宣太后愛魏醜夫。太后病將死,出令曰:“為我葬,必以魏子為殉。”魏子患之。庸芮為魏子說太后曰:“以死者為有知乎?”太后曰:“無知也。”曰:“若太后之神靈,明知死者之無知矣,何為空以生所愛葬於無知之死人哉!若死者有知,先王積怒之日久矣,太后救過不贍,何暇乃私魏醜夫乎?”太后曰:“善。”乃止。 ——《戰國策》
男朋友命懸一線
秦國的宣太后便懷著這種反人類反人道的奢望。她姓羋,孃家在楚國,嫁給秦惠文王,但不是王后,頂多一個外藩姬妾而已,有份子沒分量。但居然能從政治的邊緣站到中央,兒子做了昭襄王,自己“垂簾聽政”36年。在盛行叢林法則的古代玩政治,多少要乾點反人類反人道的事情,這是沒辦法的。
不過,羋家姑娘將這種政治法則玩到了愛情上。宣太后老了,此時秦國的權力已被迫移交到兒子昭襄王的手上,權力是個滑溜溜的活物,稍不留神就脫手。脫手也罷了,作為一個權力慾極強的人,下土前總得抓點什麼吧,對,抓住愛情吧。人死了怎麼談戀愛?那就讓心愛的人跟自己一起下墳墓,睡自己身邊吧。愛人是誰?是魏國人魏醜夫。宣太后決定抓住魏醜夫,病得不行的時候,估計還柔情萬種地問:“醜夫,你愛我嗎?”醜夫估計戰戰兢兢地回答:“愛。”你敢不愛嗎?太后又問:“愛我,願意和我一起下墳墓嗎?”這話要是放在《非誠勿擾》上面說,估計男嘉賓全跑光了。
不知道醜夫有沒有答應,反正命令是下達了:“必以魏子為殉。”一定要拿魏先生殉葬。魏醜夫心想,他的女朋友是說得出幹得出的,得趕快想辦法。有個叫庸芮的哥們,口才好,點子多,找他去。庸芮有什麼辦法呢?
對太后進行臨終心理輔導
庸芮找到還沒斷氣的太后,進行勸說。謀士畢竟是謀士,他沒有一味地請太后大發慈悲,饒你的男朋友一條狗命。大家要明白,對於強勢人物,一味求饒是沒用的,而是要說服他或她。庸芮根據臨死者的心理設計了一套勸說方案。
唯物主義勸說途徑:殭屍戀不可能。首先試探臨死者的哲學觀,庸芮問:“人死後有知嗎?”這是引領被勸說物件進入自己論證程式的一個問題。太后回答很乾脆:“無知。”
首次測試結果:宣太后是位唯物主義者。當然,只能是樸素的唯物主義者,水平還有待提高。好,既然是唯物主義者,就用唯物主義哲學觀教育她:憑藉太后您的高智商高素質(若太后之神靈),明明知道人死後無知,那何必徒勞地拿著生前的所愛來陪伴無知的屍骨呢?如果延伸下去就是:就算你生前的至愛睡在你身邊,但你已經是屍骨,屍骨又怎能感知愛人的陪伴呢?愛情是以有感知的生命為基礎的,兩具沒有生命的屍骨是不能互相談戀愛的,殭屍戀是不可能的。
第一手已經成功,從唯物主義的角度堵死太后拿男朋友殉葬的路徑。
唯心主義勸說途徑:小心老公地下算賬。庸芮又從唯物主義哲學跳到唯心主義哲學,進入第二套心理輔導方案:若是人死後有知,那麻煩就大了。不只是你有知,你男朋友魏醜夫有知,那麼你死去的老公——秦惠文王也有知,太后您給死去的先王戴的綠帽子還少嗎?先王在九泉之下積累的火氣已經很久了,“先王積怒之日久矣”,人家怒氣衝衝在幽冥界等著你,你帶著魏醜夫一起下去,不等於是帶個證據下去嗎?到時候,你自個做檢討都還來不及,“太后救過不贍”,哪裡有閒工夫跟你的醜夫談戀愛呢?
第二套方案出臺,唯心主義的路子也堵死了。宣太后終於明白了,說:“好,聽你的。”於是收回成命,魏醜夫撿回一條命。能說會道的庸芮創造了生命的奇蹟。
結語:其實整個勸說過程,就是一場哲學課級別的心理輔導課,也是一場臨終關懷課程。這個課程讓臨終人的哲學境界昇華了。庸芮傳輸的理念就是:在生命的盡頭,應該放手。從唯物而言,不放手也是徒勞;從唯心而言,不放手反而是累贅。
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