左青龍,右白虎中裡面有什麼學問?有什麼講究嗎?
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經常看古裝劇的朋友,時常會聽到跑江湖的說 “左青龍,右白虎”,其實這句話來源於漢朝後期產生的道教,這些“青龍白虎”是一種特殊的門神,專門用於鎮守道觀的山門。
道教本有以青龍、白虎、朱雀、玄武為天神護衛的說法,四位天神實際上來源於古代的星神崇拜,後來將二十八宿和四象相結合,形成了“二十八宿”和“四象”的說法。
古人把每一個方位的七宿聯絡起來,加以想象成四種動物的形象。東方七宿如同飛舞在春天初夏夜空的巨龍,故而稱為“東宮蒼龍”;北方七宿似蛇、龜出現在寒冬早春的夜空,故而稱為“北宮玄武”;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空,故而稱為“西宮白虎”;南方七宿像一隻展翅飛翔的朱雀,出現在夏天秋初的夜空,故而稱為“南宮朱雀”。
道教是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式,主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。道教興起後,將青龍、白虎、朱雀、玄武納入其神系,以壯威儀,加強崇神信仰。
此四神在古代中國的另一個主要表現在軍事上,戰國時期,行軍佈陣就有“前朱雀後玄武,左青龍右白虎”的說法,簡單地說,就是佈陣的方位十分講究,將“四象”分別畫在旌旗上,以此來表明前後左右之軍陣,鼓舞士氣,達到戰無不勝的目的,十分有氣勢。
加上宋朝的許多皇帝都通道教,道教再次興盛。宋初立國,關於宗教的信仰,與宗教政治的地位,大多承襲唐代,對於道、佛兩教,最開始也是並尊共容的。但到真宗臨朝時期,因失意於敵國,便捧出一位宋室同宗趙姓的來作聖祖,親自提倡道教。
宋代是中國歷史上外患內憂的時期,農民起義高達113次之多,在這種艱難的社會背景下,宋代道教不僅沒有爆發過宗教性的社會騷亂,反而穩步走向繁榮,這與宋代皇帝對道教的態度,和宋政府對道教的管理,均有密切的關係。《水滸傳》一書中蘊含諸多道教因素,其哲學觀、政治主張、生活方式均體現出道教的特色;其主要人物與關鍵情節或來源於道教,或不同程度地覆蓋了道教色彩。
所以要是看到梁山好漢信奉道教,不必稀奇,人家本來就有很多人是混江湖的,成甕吃酒,大塊吃肉,豪情萬丈。比如阮氏三兄弟等,在梁山上“圖一世富貴”,才是他們心中嚮往的生活方式。眾所周知,梁山好漢在征剿方臘之後,又經過四大奸臣的陷害,最終倖存的只有33人。而倖存下來的好漢中有以公孫勝為首的三位好漢信奉道教,如朱武、樊瑞。朱武和攀瑞在倖存之後沒有做官,而是投奔公孫勝出家。
朝廷的“招安令”一出,梁山上就有了反對之聲,但是“招安”一事有這麼簡單嗎?朝廷又會醞釀什麼樣的陰謀呢?梁山好漢的出路在哪裡?究竟哪種生活方式才是他們真正向往的?當梁山泊勢力變大,已成氣候,究竟有什麼誘惑和陷阱在等著他們?他們的精神信仰和心靈棲地又在哪裡?時晨所著懸疑小說《水滸獵人》以另一種視角,掀開“招安”的面紗,還原劍拔弩張的緊迫形勢,揭露險象環生的機密,重述水滸波瀾壯闊的世界,攪拌山雨欲來的風雲,拉開一場政治風暴的序幕。
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