孔子到底是不是野合而生?孔子身世的難解之謎
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孔子是中國歷史上偉大的思想家、教育家,尤其是在儒家思想被封建社會封為正統治後,他就一直被奉為“聖人”、“素王”,倍受推崇。古語云:天不生仲尼,萬古如長夜。然而孔子的身世是一個難解的歷史之謎,歷來說法頗多:有說他出生於屠夫之家的;有說他父親是魯國小官吏的;更有人說他根本沒有父親,他是母親郊遊時踩到巨人的腳印感應而孕才得以出生的。總之,隨著孔子由普通人變成“聖人”,他的身世也逐漸變得高貴起來。
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然而,目前較為正統的觀點是孔子系“野合而生”。《史記·孔子世家》記載:“叔梁紇與顏氏女野合而生孔子。”叔梁紇便是孔子的父親(叔樑為字,紇為名),“野合”指男女關係者,即“野外交合”之意。孔子名丘,字仲尼。《史記·孔子世家》記載:“(孔子)生而首上圩頂,故名曰丘雲。”“圩”乃是凹陷之意;“丘”則是小山、土堆,是凸起之地,兩字含義恰恰相反。尼丘即是顏氏與叔梁紇的野合之地,因此顏氏求子去尼丘祈禱,生子也取名尼、丘。這似乎可以作為“野外交合”說的一個佐證。但是既然孔子父母是夫妻,那麼他們必然有自己的家,何必跑到野外的尼丘山的荒地去“野合”呢,有關這個問題,倒有不少說法。
據《孔子家語》記載,叔梁紇是當時魯國有名的武士,建立過兩次戰功,曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶了魯國的施氏,生了九個女兒,但是沒有兒子。在男尊女卑的社會,沒有兒子是備受歧視的。於是叔梁紇又納了一名小妾,生了一個兒子,取名孟皮。但是孟皮的腿殘廢又娶妾,生一子,取名伯尼,又稱孟皮。孟皮腳有毛病,叔梁紇很不滿意,於是又娶顏徵在。當時叔梁紇已66歲,顏徵在還不到20歲。然而老夫少妻,在春秋時期是不合禮儀的婚配,因為孔子之父叔梁紇年老而母親顏徵年少,故兩人結合不合禮儀。司馬貞《史記索引》就說:“今此雲野合者,蓋謂樑紇老而徵年少,非當壯室初笄之禮,故云野合,謂不合禮儀。”沒有辦法,他們二人雖然是夫妻,只能去“野外交合”。
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張守節《史記正義》這樣解釋《史記》的“野合”之說:“男八月生齒,八歲毀齒,二八十六陽道通,八八六十四陽道絕。女七月生齒,七歲毀齒,二七十四陰道通,七七四十九陰道絕。婚姻過此者皆為野合”。顏徵在與叔梁紇結婚時,叔梁紇已在六十四歲以上,而顏徵在還年輕,因為歲數不相當,所以叫“野合”。在古代,“野合”並非像現在這樣被人嗤之以鼻,相反,它是一種吉祥、美好而神聖的象徵。所以在墓磚、巖畫、繪畫、雕刻中常有“野合圖”。野合之風沿襲甚久,《後漢書·鮮卑傳》載:“此春季大會,洗樂水上,飲宴畢,然後婚配”。此處“婚配”即性交。
現代學者從婚姻制度考察,認為孔子所處的時代對偶婚盛行,而男子又處於當家作主的地位,所以每當花好月圓之夜,許多男女就會聚集到一定的地點,唱歌跳舞,以至幽會。《左傳·定公十年》記載齊魯在祝其會盟,齊侯宴請魯公,孔子對樑邱據辭謝說:“犧象不出門,嘉樂不野合……是棄禮也。”這裡的“野合”,是在野外宴享、奏樂的意思。那時的“野外交合”,並非像現在偷偷摸摸,唯恐被別人知道,而是一種光明正大的事情。至於狂歡的場所,《墨子·明鬼》記載:“燕之有祖(通“沮”),當齊之社稷,宋之有桑林,楚之有云夢,此男女之所屬而觀也。”沮澤、桑林、雲夢,就是當時的人們野合的好去處。
只是到了秦朝,這種風俗才被禁止。秦始皇二十八年封禪泰山時專門刻石為戒:“貴賤分明,男女理順,慎遵職事。”三十七年,又在會稽刻石警告:“有子而嫁,倍死不貞。防隔內外,禁止淫逸,男女?誠。夫為寄?,殺之無罪,男秉義程。妻為逃嫁,子不得母,鹹化廉清……”秦朝的律令對後世的婚姻制度起了重大的作用,野合之風才漸次改正。
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還有一種觀點認為,孔子的“野合而生”是強姦的結果。“所謂野合,只能是指這位少女(按:指孔子的母親顏徵在)在野外被老奴隸主叔梁紇強姦,迫使她懷孕而生下孔子”。蔡尚思就是這一觀點的堅定論者,他認為根據有二:一是《史記》所載孔母顏徵在十分忌諱孔子父墓之所在,在生前從沒告訴過孔子是誰的兒子,因此孔子才不知道其父叔梁紇葬在那裡。而孔子的母親為什麼要這樣呢?這就是因為“野合”之事。東漢經學家鄭玄曾雲“孔子之父陬叔梁紇,與顏氏之女處在野合而生孔子。徵在恥焉,不告。”二是《論語·子罕》記載,孔子自稱“吾少也賤,故多能鄙事。”這說明孔子的母親因出身貧寒,其與叔梁紇“野合”而生的孔子又得不到孔氏家族承認,否則作為大夫的兒子,孔子在少年時的生活是不可能貧困的。
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