子思的五行說具體指的什麼?有着什麼歷史意義
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孔子死後,儒家分裂爲八派。據韓非說,他們是子張、子思、顏氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、公孫氏(宋太平御覽古本之韓非與今本異處與史記把荀卿作公孫卿同)、樂正氏爲首的八派。①其中孟氏即孟子,他是子思的私淑弟子。而樂正氏即孟子的弟子樂正子。如此說來,子思、孟氏與樂正氏三派儒者當是一派,即思孟學派。這一學派在中國思想史上是客觀存在的,而且有着相當重要的地位。《荀子·非十二子》把子思與孟子合在一起來評論,已經把子思與孟子作爲一個學派來對待。荀子離孟子的時代那麼近,他的話當是可以相信的。西漢的史學家司馬遷也說,孟子“受業子思之門人”,②與荀子之說是一致的。當然在歷史上,孟子的影響,遠遠超過了子思。
子思(約公元前492-前431年)姓孔名伋,他是孔子的孫子,一般認爲他是曾子的弟子,也有人說子思出於子游氏之儒。《中庸》是子思思想的代表作。
子思提出的“誠”和與此緊密相連的五行說,是思孟學派思想的重要內容。“誠”是其思想體系的最高範疇,也是道德準則。子思說,“誠者天之道”,③即“誠”就是“天道”,而“天道”即是“天命”。他還認爲,天命就是“性”,遵循“性”就是“道”。也就是說,“誠”既是“天命”,也是“性”,也是“道”。子思在《中庸》二十五章還說:“誠者,物之終始,不誠無物。”又說:“誠者,非自成己而已也,所以成物也。”就是說,“誠”是產生萬物的本源。如果沒有“誠”,也就沒有萬物。也就是說,主觀上“誠”是第一性的,而客觀上存在的“物”是第二性的。以“誠”這種主觀精神來說明世界的產生和發展的學說,當然是一種唯心主義的思想。
子思的思想具有一大特色,那就是神祕性。《中庸》二十四章說:“至誠如神”。達到“誠”便具有無比神奇的威力。甚至還認爲,只要“至誠”,就可以預卜兇吉。國家將要興旺,就一定有禎祥的預兆。而國家將滅亡,就一定有妖孽出現。可見“誠”與天、鬼神是一脈相通的,即是“天人合一”的。子思認爲,達到“誠”的途徑,是要“盡其性”,進而“盡人之性”,再進到“盡物之性”,這就可以“贊天地之化育”,達到“與天地參矣”。①這一過程,也就是孟子所說的“盡心”、“知性”、“知天”,從而達到“天人合一”的神祕境界。這種思想對漢代的董仲舒和宋儒都有較大的影響。
子思提出的“誠”,在思想史上具有重要的意義。我們知道,殷代滅亡之後,爲了說明周爲什麼能夠取代殷,周公提出“敬德”來修補天命思想;春秋後期,天命思想搖搖欲墜,孔子提出“仁”這種道德規範,企圖用來調和人與人之間的矛盾。“仁”本身雖然沒有上帝的成分,但孔子思想中仍保留了上帝的地位。“誠”的提出,則是爲了取代上帝的地位,並把上帝泛神化。這種思想是將孔子倫理思想擴大化,從而成爲更廣泛、更唯心主義化,以至趨向宗教性的思想。這是思孟學派對儒家思想的重大發展,從而爲儒家思想奠定了哲學的基礎。
子思的“誠”與五行說有密切的關係。鄭玄注《中庸》一章“天命之謂性”時,說:“木神則仁,金神則義,火神則禮,水神則智,土神則信”。即是說,“天命之謂性”,包含了五行的內容。章太炎的《章氏叢書·子思孟軻五行說》,認爲這是子思的思想。這兒需要說明的是,《中庸》裏的“誠”就是“信”。子思說:“誠者不勉而中,不思而得,從容中道,聖人也。”①由此可見,“誠”就是“中道”,也就是“中庸之道”、五行的“土神則信”的土居中央。可見“信”也就是“中道”。因此,“誠”就是“信”。就《中庸》而言,用“誠”來代替“信”更說明問題,更易使人理解。子思的著作中雖然沒有“金、木、水、火、土”五行字樣,但其中五行說的內容確是存在的。
五行說指仁、義、禮、智、聖。2005年即有魏啓鵬先生《簡帛文獻〈五行〉箋證》,與鄒衍的陰陽五行有別。
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