陸九淵與朱熹的觀點有什麼不同之處?
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陸九淵與朱熹的觀點有什麼不同之處?這是很多讀者都特別想知道的問題,下面小編就爲大家詳細介紹一下,一起看看吧。
心學作爲儒學的一門學派。最早可推溯自孟子,而北宋程顥開其端,南宋陸九淵則大啓其門徑,而與朱熹的理學分庭抗禮。
至明朝,陳獻章開啓先河,從陳獻章倡導涵養心性、靜養“端倪”之說開始,明代儒學實現了由理學向心學的轉變,成爲儒學發展史上的一個重要轉折點。
陳獻章之後,湛若水和王守仁是明代中晚期心學的兩個代表人物。湛若水在繼承陳獻章學說的基礎上,提出其心學宗旨“隨處體認天理”,而王守仁(即王陽明)提出心學的宗旨在於“致良知”,至此心學開始有清晰而獨立的學術脈絡。其中陽明心學最爲著名。
王陽明的心學是在陸九淵宋明理學中心學基礎上進一步發揮而成就的。所以,要理清王陽明心學不得不提及陸九淵和朱熹對“理”、“氣”、“心”幾個關鍵點的不同理解。
“理”的分歧
朱陸都認爲理是世界萬物的終極本原。但是陸九淵藉助的是儒學天人合一的思維模式,以爲“心即理”,萬事萬物皆由心而生髮。“四方上下曰宇,古往今來曰宙,宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。”《自雜談》,其與朱熹所說的“理爲天地、人物存在之本,是先於宇宙而存在”明顯不同。
結果,朱熹主張由道問學,強調格物致知,即窮物理,強調學習知識的重要性,以爲人的道德水準必將隨着知識的增長而增進。陸九淵說“明心”,要尊德性,強調爲學的目的並不僅僅在於增進知識,而是爲了實現道德的至高境界。
因此,儒家經典的學習與研究、對外界事物的認知與把握,都不可能直接有助於實現增進道德境界的目的。因爲人的本心就是道德的根源,因此只要擴大、完善人的良心結構就能實現增進道德的目的。
從當前德育範式來看,學習知識的多寡並不決定道德水準,禹三過家門而不入一心爲公的公僕並沒有高深的知識,但是,知識的深淺有助於增長道德水準。
不過,這是由於學習者不把學作爲致知目的而作爲完善德性的追求之果。朱熹本人教育思想的核心是道德教育,而這種定位方式決定了難以達到道德的較高境界。
“氣”的分歧
陸九淵的概念中,“氣質”只是一個生理、心理意義上的問題,指的是人的一種心理或生理狀態。他認爲,人的這種生理心理品性和人的社會行爲之間雖有聯繫,但並不是必然的、唯一的關係,即人的氣質並不能決定人的善惡賢愚,並不能決定人的最後歸宿,學能變化氣質。
朱熹之氣是和理相對的概念,既指宇宙萬物生成的基礎,構成萬物的物質材料(一草一木),又指形成人物(善惡賢愚)之別的內在因素。
“心”的分歧
朱熹認爲心是分爲“人心”與“道心”的,道心是天理的體現,是“原於性命之王”,是義理之心,是人心的主宰;人心是氣質的表現,故而必須接受道心的主宰和統領,此即“心統性情”。
陸九淵認爲人心道心只是從不同方面描述心的性質狀態,如果將二者對立起來,則分明是“裂天人爲二”,心是人的本質所在,是倫理本能。(朱熹覺得形而上心爲道心形而下則爲人心,本質還是天理決定氣的問題;陸九淵認定心就是理理就是心。)
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