諸葛亮的軍事能力究竟怎麼樣?爲什麼後世的評價這麼高?
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諸葛亮的軍事能力究竟怎麼樣?爲什麼後世的評價這麼高?下面小編就爲大家帶來詳細解答。
三國時期,羣雄爭霸,諸葛亮是蜀漢的重要人物,他輔佐劉備,從劉備一無所有到建立蜀漢,一直忠心耿耿,小說當中諸葛亮被刻畫成了一個無所不能的人,幾乎沒有失策國,那麼歷史上的諸葛亮究竟是怎麼樣的?
其實歷史上的諸葛亮時的軍事能力還真不怎樣,在軍事上所取得的成就,其實是不高的。他北伐五次,基本上是勞而無功。勞而無功的結果就是勞民傷財,極大地消耗了蜀國的國力。就算他被人津津樂道的蜀國戰略規劃“隆中對”,由於關羽失荊州,以及數次北伐勞而無功,也被證明是有問題的。連偉人也對“隆中對”提出質疑說:“其始誤於隆中對,千里之遙而二分兵力。其終則關羽、劉備、諸葛三分兵力,安得不敗。”
既然諸葛亮軍事成就乏善可陳,軍事才幹比較一般,爲什麼他卻獲得後世那麼多的高度評價呢?
“武德”這次詞,今天的理解和古人的理解是不一樣的。今天我們說一個將領有“武德”,是說他打仗是爲了正義而戰,是說他戰場上不濫殺無辜,侵擾百姓等等。但是在古代皇權社會裏,對“武德”的理解不是這樣的。
古代皇權社會認爲,一個將領有“武德”,就是他雖然手握重兵,但是絕不擁兵自重。絕不因爲手中有兵,威脅皇帝的安全。古代的皇帝總是希望大將能夠打勝仗,但又總是害怕大將手裏的權力太大而不受控制,並因此造反。所以,對帶兵的大將,總有很多限制。比如派遣監軍,比如輪換將領,比如預授陣圖等等。然而,就算這樣做,也杜絕不了大將擁兵造反這樣的結果。而諸葛亮當時在蜀國可以說擁有絕對的兵權,劉禪也沒有任何限制諸葛亮兵權的措施。諸葛亮但凡有那麼一絲想造反的想法,他早就當了蜀國的皇帝。但是,諸葛亮雖然興兵五次北伐中原,卻從來沒有任何要擁兵自重的行爲。這就是諸葛亮的“武德”。
唐肅宗的時候,之所以要把諸葛亮列入“武廟十哲”之中,就是因爲諸葛亮極爲忠誠這一點。唐肅宗也是有感而發。當初唐玄宗那麼信任安祿山,可安祿山卻造反了。如此一比較,可見安祿山的“武德”是極爲低下的。
諸葛亮的軍事才幹實際上是很高的,對戰爭也是有很高的閱讀能力的。但是,爲了政治上的安定團結,他常常努力收斂自己的軍事才華。
比如在第一次北伐中,當馬謖失街亭後,本來諸葛亮並不是沒有再戰的機會。但是,由於當初大家都對諸葛亮任用馬謖爲先鋒,造成街亭失守這件事很不滿。如果諸葛亮再打下去,將士們的怨氣可能更加大。而且,像魏延這樣的大將,因爲沒有被選爲先鋒,心中不滿,肯定還會故意搗亂。這樣一來,蜀國軍隊裏的團結就很成問題。諸葛亮認爲,保持內部的團結比打勝仗更重要。因此,他選擇了退兵。
再比如在第四次北伐的時候,李嚴負責押送糧草,因爲他不能及時把糧草送到,於是謊稱沒有糧草了。諸葛亮當時明知道他在說謊,可是依然按他說的,選擇退兵。因爲李嚴曾和他是劉備選定的兩個輔政大臣,如果他處罰李嚴,肯定會有人說他爭權奪利。爲了團結,諸葛亮寧願選擇犧牲軍事。因爲諸葛亮在任何時候,都重視內部的團結,因此,在諸葛亮執政時期,整個蜀國基本上沒有內部鬥爭。這也使得諸葛亮能夠持續不斷北伐,不出現任何雜音。從這個角度來說,諸葛亮這方面的軍事能力,也是很突出的。
從戰功及用兵奇謀來說,諸葛亮確實不能和白起、韓信這樣的軍事天才相比。但是,諸葛亮的軍事思想也並不是一無是處。他追求的是“十全”戰爭。
所謂的“十全”戰爭,就是確保整個戰場高度精密配合的戰爭,先鋒、中軍、側翼、糧草,各方面都要協調配合,及時到位,這樣才能打勝仗。如果某一方面不到位,諸葛亮寧願不打,也不願意冒險。比如魏延提出的“子午谷奇謀”,就具有相當大的冒險成分。這樣打,也有可能奪取關中,也有可能大敗潰逃。勝利當然不說了,失敗的後果是嚴重的,就是很可能激起蜀國反彈,乃至於被滅國。包括第四次北伐,李嚴說糧草運不到,諸葛亮除了考慮政治因素外,同時也是害怕後勤保障不到位,影響戰爭推進。
諸葛亮追求的這種“十全”戰爭,並非毫無道理。現代化的戰爭,其實就是一種“十全”戰爭,是一種各種因素協調配合的結果。只不過,當時蜀國確實還不具備打這種戰爭的能力。諸葛亮的軍事思想,雖然顯得有些超前了,但是有一點是肯定的。諸葛亮就算北伐了五次,五次失敗,蜀國依然沒有崩潰。這也算是諸葛亮軍事的一種巨大成功吧。
諸葛亮之所以能登上神壇,首先要歸功於本人對主子忠貞的品質,在完全可以取而代之狀況下,依然能“鞠躬盡瘁,死而後已”。劉備永安宮託孤時曾明確表示:“君才十倍曹丕,必能安國,終定大事。若嗣子可輔,輔之;如其不才,君可自取。”這類詔書在中國歷史上幾乎是絕無僅有的,它使諸葛亮可以名正言順地取劉禪帝位而代之,同時劉備死後,諸葛亮集軍、政、財、文大權於一身達九年之久,然而他卻從來不存此“邪念”而依然忠心耿耿。
與同時代人曹丕、司馬炎諸人握有軍政大權後最終篡位相比,似有天壤之別。曹操、司馬懿、司馬昭等人雖沒有篡位,但逼宮、殺弒及宮廷政變的一系列行爲,也使諸葛亮頗爲忠貞的一生品行之魅力更相得益彰。加上其賢相、廉吏兩者兼有的身份,其官奴人格完全符合最高統治者與制度文化的需要,是使統治保持穩定的支撐點,是緩和社會各種矛盾的潤滑劑。總之,中國古代這樣的官員十分罕見而難能可貴。在忠貞標準上,諸葛亮的家人與子孫亦無瑕疵。
其子諸葛瞻雖不具將帥才華,沒能利用有利地勢抵禦魏軍的進攻,致使魏軍鄧艾部長驅直入。但他繼承了其父的“忠貞”衣鉢,拒絕了鄧艾表封“琅琊王”等高官厚祿的引誘,斬了來使以示決絕,併爲蜀國戰死於綿竹,壯烈成仁而不辱先父名節。其孫諸葛尚也同樣“乃馳赴魏軍而死”,又爲祖父“忠貞”名節錦上添花。有如是不貳忠臣及後代,後世統治者與文化人當然要大加推崇。諸葛亮遂成爲統治階級與傳統文化標榜推崇的一面旗幟。
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