秦檜除了“莫須有”還說了什麼其他名言?
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說起秦檜,這個在《宋史》中被列入奸臣名錄的傢伙,很少有中國人不知道的。說起秦檜的“名言”,天下人知道的可能是那句誣陷害死岳飛的“莫須有”。但是,除了“莫須有”,很少有人知道秦檜還有一句真正的“名言”,就是“私史害正道”。千萬別看輕了這幾個字的“名言”,因爲它所牽涉的不僅僅是三幾個人的命運,它還對中國的歷史和文化的演變將產生深遠的影響。
南宋紹興十四年(公元1145年),也是岳飛被冤死的第三個年頭。一心要與金人議和,以求偏安的宋高宗以及秦檜,儘管可以從肉體上消滅異己,卻無法鉗制天下人洶洶之口。自靖康之變後,天下發生的事情如此之多,因此,民間記錄當時史事,竟一時蔚然成風。而秦檜也知道,自己所扮演的不光彩角色,一定會被秉筆直書的史籍永遠釘死在歷史的恥辱柱上。於是,他除了排斥政敵和異己之外,還向宋高宗上書說:“是非不明久矣。靖康之末,圍城中失節者,相與作私史,反害正道。”遂向宋高宗獻策,請求禁絕野史。對原本就心虛的宋高宗來說,此策正中下懷。由是,在秦檜的精心策劃下,一場大規模的打擊民間輿論的行動開始了。
對宋代的歷史文化而言,秦檜發起的禁私史運動無疑是一場空前的文化浩劫。譬如:《涑水紀聞》是北宋司馬光撰寫的一部紀實筆記,有重要的史料價值。在反“私史害正道”的運動中,司馬光的曾孫不但不敢承認他曾祖父的著作權,還被迫交出了《涑水紀聞》的大部分原稿,遂遭焚燬,致使後世所流傳下來的只是該書中倖存的一小部分。又譬如:學者李光,不僅本人遭到秦檜的迫害,還禍延所藏圖書。其家人在秦檜的淫威下,不得不把家藏的萬餘捲圖書盡皆焚燬。
爲了樹立自己在歷史中的正面形象,秦檜一方面禁燬私史,另一方面就是把自己的兒子秦熺安排在史官的位置上(《宋史.奸臣三》載錄:“檜乞禁野史,又命子喜以祕書少監領國史”)。由此,官家的檔案史冊上就只剩下對他的歌功頌德了。
其實,秦檜的所謂“私史害正道”,不過是一塊爲了掩蓋自己罪行的遮羞布而已。其中“私”和“正”的標準是極其清楚的,只要是對他不利的,就是“私史”,就是“誹謗”,就要遭到禁燬。如果將這樣的“私史”都禁燬了,那天下還會剩下什麼樣的“正道”呢?所以說,“私史害正道”歸根到底就是官方爲了鉗制輿論的一種說詞。說實話,一個秦檜並不可怕,可怕的是“私史害正道”從此流傳開來,遂成爲權力擁有者排斥和打擊異己異見最爲冠冕堂皇的藉口。
自古以來,私史就是與官史並行不悖的。唯如此,後人對歷史的觀察纔會有一個多維的、立體的角度。“孔子作《春秋》,而亂臣賊子懼”。《春秋》,其實就是孔子所作的一部“私史”。因爲有聖人作榜樣,中國文人歷來就有重視“私史”的傳統。很多後來被定爲正史的史籍,其實就是文人撰寫的“私史”。譬如班固的《漢書》,李延壽的《南史》等等。這表明,儘管“官”、“私”史籍的“口徑”不甚一致,難免會讓執政者惱火。但在相當長的時期內,執政者對這種“私史”傳統還是保持了一定的包容度。當然,也有少數君王因爲無法壓抑住自己的怒火而大施狠手的;但,這樣的人,幾乎無一例外都在歷史上留下了罵名。這也許就是後來的執政者,對禁燬“私史”總要三思而行的重要原因吧?
可恨的是,正是秦檜的“名言”“私史害正道”,使得一些執政者的思路豁然開朗了,他們似乎一下子找到了禁絕“私史”的重要依據,“私史”危害了“正道”,我不處置你行嗎?
明令禁止私人作史的先河從南宋一開,野蠻就益發肆虐了。清初浙江烏程盲人莊廷瓏遍邀江南名士私修明史,書成後,莊廷瓏病死,由其父莊允城爲之刊行。不久,此事被人告發。該案被清廷冠上了“私修明史”意在“反清復明”的罪名。不僅書被焚燬,還將死者開棺戮屍,並殃及其老父及整個家族。與此同時,凡此書的作序者、校閱者及刻書、賣書、藏書者均被處死。先後因此案牽連被殺者共七十餘人,被充軍邊疆者達幾百人。
也許,以“私史害正道”爲藉口,執政者能夠在一定的時間內,一定的程度上對輿論進行鉗制。但是,正如俗話說的:“公道自在人心”。歷史的真相總會藉助各種方式和渠道,曲曲折折地透露出來;儘管有時會顯得有些模糊不清,但終竟會有明朗清晰的那一天。“私史害正道”的始作俑者秦檜,儘管如此處心積慮,機關算盡,可又何曾一手掩盡了天下人的耳目?到頭來,還不是落了個和老婆及幫兇一起,赤身裸體地跪在岳飛墓前的下場嗎?!
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