他是中國第一個創辦辦篆刻學習班的篆刻老師——文人篆刻第一人吾衍
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在中國篆刻史上,一旦提起文人篆刻的起點,一般都會提到兩個人,一個是上一節我們講到的趙孟,一位是今天要說的吾丘衍,我們在講篆刻起源時,會經常說到“吾、趙”,即指此二人。吾丘衍比趙孟小14歲(沙孟海先生的《印學史》認爲小18歲,但如果是這個年齡差,吾丘衍顯然活不到40歲,這跟其他資料中他到40歲時才娶妾不符),都是生於南宋,活在元朝的藝術家,提及篆刻,吾丘衍往往在趙孟前面,原因是趙孟算是藝術全才,而吾丘衍更多的精力,集中在了篆刻研究這一個方向上。趙孟的才華集中在書畫藝術方面,吾丘衍的藝術才華集中在篆刻、詩歌以及學術考證。吾丘衍精篆書,尤擅刻印,後人稱“印人柱石”。
1、人物簡介
吾丘衍生於1268年(還有一說生於1272年),也作吾丘衍(生平還因爲避“孔聖人”孔丘的諱,改名叫吾邱衍),字子行,號竹房、竹素,別署真白居士、布衣道士,世稱貞白先生,浙江開化人,開化地處錢塘江源頭、浙皖贛三省交界,建縣於宋代,地界有歷史,吾衍家學淵源,小學根底深厚,這是他從事篆刻研究的條件之一。
另一個條件是源於他的身體條件,據載他一腿跛,一眼失明,算是嚴重的殘疾人,也正是因爲身體殘疾,四十歲尚未娶妻,這使他有更多的精力用於藝術研究和創作。後經朋友介紹娶宛丘買酒家趙天賜孤女爲妾(買來的,就只能爲妾),兩人婚後大致兩三年,女方原來的夫家追訴到官府,女子未休再嫁觸犯律法,吾衍必受牽連,而女方的父親還造僞鈔,吾衍更受連累,公私兩訴,吾衍被捕入獄受盡污辱,遂生了輕生念頭,後被朋友們保釋出獄後,心灰意冷的吾衍曾經往老友仇仁近處去訣別,恰好朋友不在,吾衍訣友未見,留詩一首:“劉伶一鍤事徒然,蝴蝶西飛別有天。欲語太元何處問,西泠西畔斷橋邊。”仇仁近歸家見詩,急急去尋吾衍,但再未尋見。那一年是公元1311年,吾衍43歲,因爲詩的最後一句,人們懷疑吾衍是投水自盡的,但並不確定,因爲自始至終也沒有找到屍首。吾衍之死成爲懸案,另有一說他進山隱居了。
(吾丘衍和他的朋友們,右下角跛足者爲吾丘衍)
2、印學觀點
吾衍對於篆刻的貢獻也大致有三條:
(1)開啓了最早的篆刻教育:據載,吾丘衍篆書寫得非常好,甚至到了“當代獨步”的水平,“精妙不在秦、唐二李之下”。再加上他把都放在了古代印章的研究上(當時的文獻資料侷限使他把目光停留在秦漢印章的研究上,他自己也說:“三代時卻又無印,學者慎此。”),對於漢印的平正、淳樸、渾厚的風格鑽研甚深。爲生計所迫,吾衍成爲中國歷史上第一位以寫篆書、篆刻爲教學內容的篆刻學習班,學生最多的時候有幾十個人,吾丘衍主講經史子集,書法篆刻、音律詩歌等相關知識(這些都是他擅長的),我們主要說篆書、篆刻這個方向,他自己編寫了教材《三十五舉》(這是上篇,它和下篇《合用文籍品目》構成嚴謹的篆刻理論體系,其實就是上篇講理論,下篇講用品、材料,參考書目等。)當然了,這本教材也成了他重要的篆刻理論著作。吾丘衍屬於桃李滿天下的印人,後來的著名印人吳叡、朱珪都是他的弟子或再傳弟子,後來的吳門篆刻多是吾衍門下或門下的傳人。
(《三十五舉》書影)
(2)對於篆刻創作做了理論整理:如果說趙孟對中國的印章歷史做了首次系統整理,那麼,吾丘衍則對於篆刻技法做了首次系統整理,就是《三十五舉》,就是上面提到的教學講義,當然,因爲吾丘衍所處的時代,文人還較少進入實際治印的刀法實踐,因此,他的總結還停留在字法、篆法、章法的系統整理上。(注:《三十五舉》前十七舉講篆書,後十八舉講篆刻,這部著作,幾乎成爲後世篆刻學習者必讀教材,我曾經對《三十五舉》做過比較詳細的讀書筆記,有興趣的朋友可以找來看一下。)《三十五舉》重在技法整理,注重可操作性。這跟趙孟的印史總結正好互補。
(3)“印宗秦漢”理論的首創者:吾丘衍的《三十五舉》是他的教材,也是他的理論著作,這部著作裏一方面詳細分析秦漢印的創作原理,一方面對非秦漢思想篆刻極力抵制,同時他也主張論印也以習小篆爲基礎,但對小篆和漢篆的字法差異辨析非常準確,對漢印印式審美原理及及其形式達成手段研究非常深入,提倡“印宗秦漢”的復古思想與趙孟不謀而合,這也是後世印人提及“印宗秦漢”,即提及“吾、趙”,印學界甚至贊其“起八代之衰”。魯迅《蛻龕印存》雲:“印蓋始於周秦”,後世“向壁刊勒,古法蕩然”,“元吾丘子行力主漢法”,“乃復見爾雅之風”。
3、篆刻作品
依照史料記載,吾丘衍是進行篆刻教學的,他應當有大量的篆刻作品,至少應當流傳下來大量的印稿,但限於時代傳播能力的限制(比如印刷術)及吾衍的經濟能力等因素,吾衍流傳下來的印作非常少,經典的是下面這幾方:
(布衣道士)
(吾衍私印)
(魯郡吾氏)
(貞白)
我們看,跟趙孟剛好相反,他是白文印多,朱文印少,最後面的一方朱文印“貞白”雖然是朱文印,但其實用字還是憨厚朴實的漢印風格,用字的篆法也不是純粹的小篆,可見漢印對他的影響之深。
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