日本江戶時代著名詩人松尾芭蕉去世

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　　1694年11月28日,日本江戶時代著名詩人松尾芭蕉去世。

松尾芭蕉(生於寛永21年(1644年)，卒於元祿7年10月12日(1694年11月28日))，是江戶時代前期的一位俳諧師的署名。他公認的功績是把俳句形式推向頂峯，但是在他生活的時代，芭蕉以作爲俳諧連歌(由一組詩人創作的半喜劇鏈接詩)詩人而著稱。(在19世紀，連歌的開始一節(稱爲和歌)發展成獨立的詩體，稱爲俳諧。明治時代的詩人正岡子規首先稱其爲俳句)。

生平概述

松尾芭蕉生於伊賀上野，靠近京都，現在的三重縣上野市，本名鬆尾藤七郎，通稱忠右衛門。他十歲開始做大將藤堂家的嗣子良忠的侍童。良忠師從北村季吟學習貞門俳諧，因此芭蕉也對貞門很親近了。

後來在江戶，芭蕉寫出了《談林十百韻》，已經具有很明顯的談林俳諧風格。後來他在甲州逗留期間又作有《俳諧次韻》《武藏曲》《虛慄》等句。直到完成了《猿蓑》才正式確立了"蕉風俳諧"的風格松尾芭蕉的主要作品有：《荒野紀行》《鹿島紀行》《幻住庵記》《深處的小路》《俳諧七步集》等。他的風格主要是表現作者纖細的感覺，表達了一種悠閒的生活態度。日本著名的俳句家，室町時代(1392-1573)後期有宗鑑、荒木田守武，二人是俳諧連歌作者;江戶時代有鬆永貞德，他提倡俳諧的娛樂性和教養性，號稱"貞門"，可謂傾向於古典的一派。當時俳諧尚處於進入俳諧連歌的階段。另一方面又有西山宗音，主張俳諧的滑稽性，強調創作上的自由奔放，稱爲"談林"派。具有這一派特色的還有著名的俳句家井原西鶴(1642-1693)。一般稱爲俳聖的松尾芭蕉把鬆永貞德的古典式技巧和西山宗音的自由奔放熔鑄於一爐，並加以發展，達到前所未有的水平。

名字來由

雖然鬆尾是這位日本詩聖的本姓，但一般均以芭蕉直接稱呼他而不用姓氏，如芭蕉翁。松尾芭蕉出生於寛永21年(西元1644年)，幼名(金作)，後又以宗房(宗房; むねふさ; 寛文7年; 西元1667年)爲名。在他一生曾用了許多筆名。如早期取的俳號桃青; 延寶3年; 西元1675年)，用以表示尊崇唐朝詩仙李白。前者指的是未成熟的桃子或青色桃子，而後者則爲白色李子。由於其弟子李下於延寶9年(1681年)送了一株芭蕉樹給他並種在他當時隱居後來並因此命名爲芭蕉庵的庭園內。不久後，他在天和2年(西元1682年)開始使用芭蕉爲俳號。意指氣候太冷以致無法生出果實，此外他有意使用這個筆名喚回詩作無用的想法，或企圖影響詩無用論。松尾芭蕉的許多筆名很少以羅馬拼音翻譯，除了日本式拼音Matuo Basyou外，還有以羅馬拼音對應的Matuwo Baseu拼法用來作英文生平介紹時使用。

創作經歷

松尾芭蕉松尾芭蕉是低級武士的兒子，一開始是當地領主藤堂良忠的侍童，藤堂良忠只比他大兩歲。他們都喜歡寫俳句，松尾芭蕉第一次出名是在1662年。在1664年在京都出版了他的第一部俳諧詩集。大約在這段時間，他起了武士的名“宗房”。在1666年，他的主人逝世，松尾芭蕉選擇離開這個家而不是留下來服侍新的主人。他的父親於1656年逝世。傳統上認爲在接下來的6年中，他至少有一部分時間生活在京都;在這段時間他出版了幾部詩選。1672年他遷往江戶(現在的東京)。他繼續寫作，到1676年他被公認爲俳句大師，出版自己的文學小冊子並且給詩歌比賽做裁判。他接受了一批追隨的弟子，這些弟子在1680年爲他建了第一間芭蕉庵。

芭蕉發現他的成功是不能令人滿意的，而轉向了禪宗(沉思)以求慰藉。1682年的冬天芭蕉庵被焚燬，他的母親於1683年早些時候去世。1683年的冬天他的弟子爲他建了第二間芭蕉庵，但是他還是不滿意。1684年的秋天他開始他後來稱之爲《曠野紀行》或《飽經風霜的骷髏之紀錄》(『野ざらし紀行』); 原作見)的旅行;在這次旅行結束時他創作了《散文之旅》和一些詩歌。這次旅途他從江戶到富士山，到伊勢，上野和京都，1685年夏天回到江戶。

由於松尾芭蕉在旅程中展現的快速步伐，有些人認爲他可能當過忍者。而他的長程旅途同時也讓他得以觀察列國的狀況和得知最新的消息，包括獲得德川幕府的相關情報。當時的德川幕府本身也派遣許多忍者進行查探消息的工作。松尾芭蕉的出生地就在伊賀國的上野，而伊賀就是衆多忍者的故里。早期他也可能曾作過藤堂良忠的隨從侍衛。然而，少數的文學領域的學者卻嚴正暗示松尾芭蕉其實是德川幕府的間諜。

旅程中看似成功消除了他心中的惡性，在接下來幾年的寫作也描述出松尾芭蕉對友好與自然的平靜愛好。他曾在貞亨4年(1687年)仲秋爲了欣賞中秋滿月特地到鹿島神宮(位於鹿嶋市一遊。也因此寫了篇遊記提作《鹿島紀行》; 原作見)。

同年10月在舉行如同達官顯要般的餞別宴會後松尾芭蕉開始向另一階段的長途旅程出發。旅程經過了上野、大阪、須磨、明石、京都、名古屋、日本中部地方山區。此外並前往更科裏欣賞姨舍山(今長野縣千曲市的冠著山)的中秋滿月。這段從上野到明石的旅程詳細敘述在《笈之小文》或《笈中小札》(原作見)中。而在這部作品中他表現出以俳諧作爲主要作品型式的信念。

另一部作品《更科紀行》則描敘了賞月的另一段行程。

在1689年的春末，他開始了一段更具有挑戰性的本州島北部之旅。這次的行程包括日光東照宮、宮城縣的鬆島、象瀉和石川縣的金澤，最後路過佐渡島。且他做出了一本旅遊日誌，奧州小路(奧之細道)，內容主要以寂爲思想概念以及人對自然的歸屬感。另外兩本書也給了他靈感，分別是《七天的紀錄》或《七日事記》(『記紀がき七日ぐさ』; )和《山中經》。

自1689年的秋天，芭蕉以兩年的時間拜訪朋友及到京都和琵琶湖做短暫旅行。在這段時間，他完成了由他的幾位學生編輯完成的俳諧集《猿蓑》，表現了他在北方之旅達成的美學觀點。

元祿4年(1691年)冬，松尾芭蕉返回江戶並搬進第三間弟子爲其搭建的芭蕉庵中。然而他卻不再維持獨居，而與兩個健康狀況不佳的人同住，一個是外甥桃印，另一個是至愛壽貞尼。同時期來訪者絡繹不絕讓芭蕉庵門庭若市。松尾芭蕉曾在一封信中抱怨這個光景害他心無寧日。

元祿6年(1693年)秋，曾有長達一個月之久的時間松尾芭蕉拒絕接見任何人，如此閉關清心後才恢復心平氣和。沒有物慾毫無羈絆的生活信條讓他得以過著超越痛苦的隱居生活。

元祿7年(1694年)夏，松尾芭蕉最後一次離開京都，在到大阪前曾在上野和京都停留一段時間。最後因腹疾死於大阪，享年51歲，臨終前留下了最後一句俳句：

旅途罹病，荒原馳騁夢魂縈(行旅中病了，夢在枯槁的荒野上回蕩)

禪宗和名字來源

松尾芭蕉本名宗房，伊賀國上野人，他生活的時代是江戶時代前期。芭蕉早年曾事上野城代藤堂新七郎良精，作其嫡子主汁良忠的近侍。後來，良忠患病天折，他從此轉輾於京都、江戶，並鑽研俳句。大約在三十歲左右，他在深川開始結廬隱居，並改名爲芭蕉，這是他一生中極重要的轉折點。

在他的“芭蕉庵”附近，有一個臨濟宗妙心寺派的投宿站，叫“臨川庵”，鹿島根本寺的住職，禪師佛頂經常到這裏來，於是芭蕉拜其爲師，開始參禪，並悉心於俳句創作。以後，他又“舟上泛生涯，勒馬迎老至。”“海濱漫漂，露屋拂蛛網。”(見《奧の細道》)草笠蓑衣，在日本各地進行了長達十年的旅行與創作，身體力行地體驗禪宗“孤絕”的精神，從而使他的俳句在爐火純青的藝術境界中滲透出一種空寒荒涼，清曠閒適，幽深玄遠的禪意。

芭蕉對禪宗的神髓的把握，首先體現在他對“絕對的同一性”的領悟之上。貞享三年(一○八七)他寫下了這樣的俳句：

“蛙躍古池內，靜瀦傳清響”

乍一看，這原原本本的自然平淡而古拙，但細一品味，卻是禪意盎然。小小的青蛙，躍動着蓬勃的“現在”之鮮活，沉沉古池，凝結着神祕的“過去”之幽深，而在青蛙跳水的一剎那，幽遠的水聲完成了一個歡悅的“頓悟”，綠色的漣漪把“現在”之鮮活注入到遠古之幽深之中，把遠古之幽深蕩進“現在”之鮮活之中，使“現在”和“過去”在“頓悟”中融合。

據說，在芭蕉寫這首俳句之前，佛頂和尚曾訪問過他。佛頂問他：

“最近如何度日?”

芭蕉答道：

“雨過青苔溼。”

佛頂又問：

“青苔未生之時佛法如何?”

芭蕉答道：

“青蛙跳水的聲音。”

由此可見，芭蕉的這個俳句，是通過“青蛙跳水”的意象，直覺時間的同一性，暝想沒有時間的“青苔未生之時”——萬物創造以前的宇宙風景。也就是暝想深藏在青蛙和古池的意象深層的永恆的彼岸、佛教的神髓——“空”。在禪者看來，在這個無差別的“空”的世界中，包含着生命無限的可能性。生命由此產生，生命包含着它的意義，生命的目的是向它迴歸，而俳人的頓悟，是濃縮生命與藝術的瞬間，在剎那之間接觸永恆的虛空。正如日本當代俳句界長老之一大野林火所說，俳句是“用小實表現大虛”，它“有把瞬間變爲永恆的作用。”

由於對“絕對的同一性”的領悟，禪宗還認爲：一切事物無論高貴與卑下，都有禪意。“把一枝草爲丈六金身用，把丈六金身爲一枝草用”⑤世界上一切偉大的、渺小的，永恆的、暫時的，在本質上都是同一的。因此芭蕉又作俳句：

“菊花香喲，奈良的古佛們。”

“鬱郁黃花，無非般若”，那渺小的、一現又逝的菊花，和禪者眼裏的永恆的、偉大的宇宙之主宰——古佛們在同一藝術氛圍中相映成輝，他們有着同一的靈性和神髓。白居易有四句富有禪意的詩，和芭蕉這首俳句可謂異曲同工，它能使我們更深地理解這首俳句的意義。