古代人爲什麼要建塔，塔有什麼用途？

我國許多地方都可以見到一種高聳的古代建築物——塔，它們豐富多彩，點綴着河山景色，有的已成爲一個地方的標誌。塔是宗教建築物，我國建塔是從佛教傳入開始出現的一種新的建築類型。佛教源於印度，塔也是從印度傳來的。

中國佛塔源於印度的窣堵坡(Stupa)，翻譯成中文最常見的是“浮屠”，後來中國人創造出“塔”這個字，借用梵文“布達”(Buddha，佛陀的意思)的音韻，加上中文的偏旁部首“土”組合而成，表示埋藏佛的土冢。

塔是用來保存埋葬舍利的建築物。舍利是梵文(古印度文)的音譯，佛祖釋迦牟尼涅槃後，弟子們將其火化，得到許多五光十色、晶瑩剔透且擊打不碎的珠子，稱爲舍利子。凡是德高望重的僧人圓寂後的骨齒遺骸，也稱爲舍利。由此可見，舍利是一種至高無上的神聖之物，特別是早期釋迦牟尼的舍利，更是佛教徒頂禮膜拜的對象。爲了表達對佛的虔誠信仰，信徒們爭相供奉，於是保存舍利的建築物“塔”就應運而生。

印度的塔有兩種：一是埋藏舍利的窣堵坡，屬於墳冢的性質;二是舉行禮佛儀式的“支提”(Chaitya)，類似廟宇形式。傳到中國之後，結合各種建築形式大放異彩。

中國塔主要有三個部分：一是地宮用於埋葬舍利，採用中國陵墓地宮、墓穴的方式。地宮內主要安放的東西是一個石函，內中層層函匣相套，最裏面一層就是放佛舍利之處。二是塔身，用於供奉佛像，登臨等用途，是塔的主體部分;三是塔剎，中國匠師將窣堵坡尊崇擡高置於塔頂，就變成塔剎。

我們可以從現存南北朝時期的敦煌壁畫中看到最早中國塔的形象。除此之外，早期著名的中國塔還有東漢永平十一年的洛陽白馬寺浮圖(《魏書·釋老志》公元68年)，中平五年至出平四年(188-193年)徐州浮圖祠(《三國志·劉繇傳》)，以及北魏熙平元年(516年)洛陽永寧寺浮圖(《洛陽伽藍記》)等等，都是樓閣式的高塔。

古代的塔有什麼用途?

古塔在用途上，有了許多發展和變化，超越單純佛塔的限制，總結起來，主要有以下幾個方面:

一是登高望遠，當塔還是窣堵坡墳冢的時候，不論從對佛的尊崇上講，還是就其圓形覆鉢的形式上說，都不宜攀登。印度塔與中國樓閣相結合，產生了這種最爲廣泛的用途。唐宋以後，登塔之風更盛，西安大雁塔的“雁塔題名”，成了文人學子嚮往的事。

二是瞭望敵情，塔不但高大而且隱蔽，還可以住歇，作爲觀察敵情，防禦射擊都能發揮極大的優越性。例如河北定縣的料敵塔，定縣是北宋與遼交界的定州，北宋將領們決定在城內開元寺建造舍利寶塔，甚至直接取名料敵塔。工匠們也將塔的高度修到當時的極限84米，這也是我國現存最高的古塔。當人們登上塔頂，極目四望，冀中平原的山水形勢盡收眼底。

三是導航引渡，由於古塔高聳挺立，很遠就能看到，所以許多古塔成爲港口碼頭的重要標誌。福建福州馬尾港的羅星塔,在世界地圖上早被列爲重要的航海標誌之一。福建泉州的姑嫂塔、六勝塔都是航海的標誌。

四是地區象徵，許多古塔成爲一座城市，一個地區的象徵。例如延安寶塔是革命聖地延安的標誌，蘇州虎丘塔是江南秀麗的名片等等。古塔已經成爲許多風景名勝的重要組成部分。

古代的建塔制度

佛塔和寺院密不可分。早期佛教徒崇拜塔，將塔作爲對佛的崇拜，也就是說，塔即是佛。魏、唐至宋之間，塔在寺院中的位置發生許多變化，從中可以看出對塔崇拜重視的程度，根據考察分析，主要有以下幾種：

中心塔院制度：一間寺院建造一座塔，不建大殿，以塔爲主，周圍羣房，將塔作爲主要崇拜物。例如河南嵩嶽寺就是一個方形塔院。

前塔後殿制度：寺院以軸線對稱佈局，山門內爲塔院，塔院內建塔，塔後見佛殿等建築，這種佈局將塔作爲主要崇拜對象，如山西洪洞廣勝寺。

前殿後塔制度：寺院以佛殿爲主，塔建在佛殿之後，退居次要位置。這種做法通常是宋代和宋以後的佈局方式。例如，遼寧錦州廣濟寺。

寺院雙塔制度：唐宋兩代寺院常建雙塔，位於寺院大門前，或大殿前，一東一西，雙塔造型基本相同。例如，福建泉州開元寺雙塔，遼寧北鎮崇興寺雙塔，雲南昆明大德寺雙塔。

塔殿並列制度：在寺院中，佛塔與佛殿並列佈置。這種佈置說明塔和殿同爲佛，同爲崇奉的對象，同樣重要。山門之內，東殿西塔，相互對峙。因爲西方是日落之處，萬物的終結，佛的世界，涅槃的歸宿。塔殿並置佈局始於南北朝，盛行於唐代，宋遼時期繼承並發展。例如，例如陝西周至大秦寺，日本法隆寺。

中國塔一般是隨着寺廟而建造，但現在許多地方是有塔無廟。歷代遺留下來的古塔，估計全國有三千以上，有七八百年以上歷史的在百座以上。有10處古塔被列爲第一批全國重點文物保護單位，受到國家保護。

古建家園--古建中國以線上+線下模式，建築+互聯網+文化，傳承與發揚建築文化，把傳統優良文化植入到建築材料中，讓建築從源頭上有文化，將中華上下五千年文化的精髓與現代科學技術古今結合、中西融合，應用於現代建築行業，倡導將優良的傳統文化走入大衆的衣食住行。