梁山伯與祝英臺爲何化爲蝴蝶而不是其它什麼?
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梁山伯與祝英臺的故事,在中國早已家喻戶曉,朋友在青年時代都爲這樣動人的故事而感動過吧!這一對生前未能結合成夫妻的戀人,爲了解脫封建傳統思想的束縛在死後化爲蝴蝶,以致江浙民間的吳語中至今仍稱田間常見的菜粉蝶爲“梁山伯”。在小提琴協奏曲《梁祝》中,“化蝶”也是全曲的最高潮。不過,似乎無人解釋的問題是:他們最後爲何是化爲蝴蝶,而非諸如蜜蜂之類的其它昆蟲呢?
相思文化:化蝶之外的連理枝、比翼鳥
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現代人在想到梁祝時,第一反應恐怕就是他們之間純潔忠貞、至死不渝的愛情,這固然可能是故事原本所欲傳達的重要側面,卻未必是全部。把他們視爲一夫一妻框架下頑強追求自由戀愛的年輕人,這是20世紀梁祝故事在逐漸剔除舊文化後淨化的結果,尤其深受越劇現代化改革進程的影響。在清代和民國的戲劇演出時,這些早期版本的梁祝故事中充斥着因果報應、調笑乃至色情的成分,梁山伯的形象則狡猾好色又遲鈍。
他茫然不知祝英臺之爲女身被解釋爲:玉皇大帝命人偷走了他的魂魄,直至1946年雪聲劇團新改編的《梁祝》上演,範瑞娟纔將他重塑爲一個滿身書卷氣的儒雅才子。
 這其中的關鍵差異在於:我們現在理解的梁祝,聚焦於他們身上表現出來的那些與現代愛情觀契合的特質;
但傳統社會中的人們卻不會抱有這種愛情觀,因而傳誦故事或許更多是出於對其遭際的同情與悲憫,而更重要的是他們那種傳奇般的非正常死亡。
在東亞古代的巫術觀念中,情志不得伸的冤死,死者在靈魂不得安息的情況下,往往具有作祟的強大法力,這種心態的影響所及,造成像諸葛亮、關羽、岳飛這樣壯志未酬或屈死的人物廣受推崇,這或許也是梁山伯和祝英臺死後成神的重要原因。
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梁祝傳說的故事本身並不曲折複雜,但它之所以長盛不衰,應歸結爲它順應了普遍存在的某種心理意識,因而足可代表一類故事原型。在中國傳統的“相思文化”和“殉情”故事中,類似的敘事結構反覆出現:兩名戀人因受外力的阻隔而無法結合,最後以死明志,並終於由此得以魂歸一處。這可能也是梁祝故事能流傳至今的緣故,因爲這種文化心理是普遍存在的。
在中國,這種“相思文化”源遠流長,梁祝可能是其中最有名的之一,但卻並不是最早的。一般認爲在文獻記載上最早可追溯到東晉幹寶收錄在《搜神記》中的短篇《韓憑夫婦》。在這個以戰國時期爲背景的故事中,韓憑夫婦倆在被拆散後,堅志自殺,死後未能合葬,而從墳頭各自生出大樹,“屈體相就,根交於下,枝錯於上。又有鴛鴦雌雄各一,恆棲樹上,晨夕不去,交頸悲鳴,音聲感人。宋人哀之,遂號其木曰‘相思樹’。相思之名,起於此也。南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂。”這是後世連理枝(相思樹)、比翼鳥傳說的源頭。在梁祝故事誕生之前,相似的傳奇結尾已在許多詩歌、傳說中出現。最著名的可能是東漢長詩《孔雀東南飛》的結尾:“兩家求合葬,合葬華山傍。東西植松柏,左右種梧桐。枝枝相覆蓋, 葉葉相交通。中有雙飛鳥,自名爲鴛鴦,仰頭相向鳴,夜夜達五更。”這裏所提到的合葬之所“華山傍”,並非今陝西的華山,因爲故事按說發生在東漢時長江下游的廬江府;它更可能與南朝樂府《華山畿》有關。
按《古今樂府》的記載,南朝劉宋時,有士子暗戀一位客舍女子,相思至死。入葬時,運載棺木的牛車經過華山旁女子家門,牛不肯前,女子遂出門而歌:“華山畿,君既爲儂死,獨活爲誰施?歡若見憐時,棺木爲儂開。”棺木應聲而開,女遂入棺,兩人乃合葬。
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在這些早期傳說中,相愛的兩人在死後通常是化樹(連理枝)或化鳥(比翼鳥、鴛鴦)兩種結局,至中唐時白居易寫《長恨歌》,還描述唐玄宗與楊貴妃在深宮誓言“在天願作比翼鳥,在地願爲連理枝”,可見這是時人最爲熟悉的戀情真摯的象徵。
除“連理枝”起源於《韓憑夫婦》故事外,“比翼鳥”的形象則更源遠流長,在《山海經》中就已出現,只是當時並未作爲感情美滿的象徵,《山海經·西山經》中甚至認爲它的出現預示着災難:“見則天下大水”。直至西晉張華《博物志》中,才寫到“南方有比翼鳥,飛止飲啄,不相分離……死而復生,必在一處”。
或許是在魏晉這樣一個禮法鬆弛的亂世,它們的形象才被逐漸地世俗化了。受中國文化的影響,日本也將相愛、但生前無法結合、不得已殉情的男女的合葬墓稱爲比翼冢。
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