古代“七出”之法，男子在什麼情況下可以隨意休妻？

“七出”又叫做“七去”或“七棄”，是古代離婚的條件，也即離婚的法律依據。“七出”形成於西周末年，作爲禮制中的一部分，到漢唐時編入朝廷的律令。

《大戴禮記·本命篇》說：“婦有七去：不順父母，去;無子，去;淫，去;妒，去;有惡疾，去;多言，去;盜竊，去。不順父母，爲其逆德也;無子，爲其絕世也;淫，爲其亂族也;妒，爲其亂家也;有惡疾，爲其不可與共粢盛也;口多言，爲其離親也;盜竊，爲其反義也。”

在中國古代，男子有休妻的權利，女子卻無離婚的自由。妻子只要沾上其中的一條，便可被丈夫隨意休掉。因此，“七出”也就成爲丈夫拋棄妻子的方便藉口。

七出之一：不順父母

《禮記·昏義》說：“婦順者，順於姑舅。”這裏的姑舅就是現在所說的公公婆婆，說明古代中國非常強調媳婦對公婆的孝順，不能有一點違拗公婆的行爲舉止，否則就很有可能遭到被休的結果。

這在中國古代的文學作品和史書中都有很多反映，如漢樂府民歌《孔雀東南飛》，講述的就是劉蘭芝嫁到焦家爲焦母所不容而被遣回孃家，她的哥哥逼其改嫁，最終於新婚之夜投水自盡。

又《後漢書·魏永傳》記載，東漢時有個魏永，他特別孝順。有一天他的妻子在他母親面前呵斥狗，他認爲這是對他母親的不順、不尊敬，於是就把她休了。

《新唐書·李大亮傳》也記載有，李大亮的母親年輕的時候地位較低，是個丫鬟。李大亮的妻子罵身邊的丫鬟時被李母聽到，李母很不高興，李大亮就把他的妻子休了。別人問他爲什麼休妻，他說：“娶媳婦回家就是爲了孝順父母的。如果她做不到，惹老人生氣了，還有什麼理由留她呢?”

《(蘇)東坡七集》裏也有此類記載，說程遵彥非常喜歡他的妻子，但是他母親很嚴厲，不喜歡這個媳婦，於是程遵彥就遵從母命將其妻休了，而且他對他的母親不但沒有半點怨恨，而是更加孝順。

類似的例子還有很多，舉不勝舉。

七出之二：無子

在“不孝有三，無後爲大”的思想影響下，婦女只是作爲生育的工具，而且是生兒子的工具。

如果她在相當一段時間內不能生出兒子，那麼她就沒有完成傳宗接代的任務，從而打斷了家族的延續。

因此她因無子被休，也就成爲“理所當然”的事了。這種現象在戰國時尤爲普遍。

《呂氏春秋·遇合篇》就記載有：當一個女孩將要結婚的時候，她就跟她的父母說，結婚之後將私下收藏點兒衣服財物，以備不生男孩。

因爲在那個時期，如果不生男孩就會被夫家休掉，所以這個女孩還是比較有頭腦的，萬一她因爲沒有生兒子被休，她還有私下的積蓄作爲再嫁的嫁資。

關於婦女因無子而被休的記載很多，如《拾遺記》中記載，東漢賈逵的姐姐是韓瑤的妻子，她因沒有替韓瑤生兒子，於是就回到孃家居住。如果妻子沒有兒子，不但丈夫的父親和兄長可以代勞休妻，而且丈夫的門人朋友也可以代勞休妻。

如《後漢書·桓榮傳注》說，東漢時的桓榮有門徒400多人，何湯是其中的佼佼者。桓榮40歲的時候還沒有兒子，於是何湯就將桓榮的妻子休了，併爲桓榮又娶了一個妻子，之後生了3個兒子。因此桓榮越發器重何湯。

從魏晉之後，士大夫對於因無子被休的婦女有同情之心，所以在魏晉以後婦女因無子被休的現象偶然發生，但是沒有以前多，尤其到唐朝更爲少見。

需要指出的是，因無子而休妻只適用於士大夫以下，諸侯之上如果沒有其他的原因，即使無子也不得休妻。

七出之三：淫

如果妻子跟別人私通搞婚外戀，那麼丈夫就可以將其休掉。其實，我國古代對於通姦的人處罰是很嚴厲的，一般都是處死，因爲在他們看來，“萬惡淫爲首”，女人淫亂會禍亂男方的家族。

而那些因爲淫亂而遭到遺棄的婦女，大概其孃家是屬於有權勢的特權階級，否則就不會僅僅受到如此輕的處罰。關於這方面的記載有：《新序》記載了春秋時魯國有公慎氏，他的妻子與人私通，於是他在孔子做魯國的司寇(司法官)時將她休了。

《新唐書·令胡彰傳》上說，令胡彰的兒子令胡建官至左神武大將軍，建的妻子是節度使李寶臣的女兒。令胡建想休掉他的妻子，於是就誣告說他的妻子與門下客郭士倫通姦，最終殺了郭士倫，其妻也就順利地被休回家。

不過，古人對於這方面的記載比較少，因爲他們覺得家醜不可外揚，所以即使發生這樣的事也會遮掩過去，而不是撕破臉皮。

戰國四公子之一的孟嘗君，他的妻子與其門人要好，但是他卻對此睜一隻眼閉一隻眼，避諱談到此事。

唐代的李林甫，他的妻子在其外出期間與別人私通而懷孕生子。爲了遮掩醜事，他的妻子瞎編了一個故事，說一天晚上她在夢裏夢到李林甫，於是就懷孕了。

這樣荒唐的事人人都知道是怎麼回事，但是李林甫爲了遮醜也裝做相信她妻子的說法，並附和說她的妻子是由於思念他才懷孕的。

七出之四：嫉妒

嫉妒會招來“亂家”的後果，因此古代男子因爲妻子的嫉妒而休妻的不在少數。

《後漢書·馮衍傳》記載，馮衍的妻子生性剽悍，愛嫉妒，不讓馮衍娶妾蓄奴，家務活都由自己和兒女做。然而等到她年老的時候竟然被休回家。

又據《魏書·李孝伯傳》記載，北魏時，李孝伯的侄子李安世娶了崔氏爲妻，崔氏生了一個兒子，時間不長就夭折了。後來李安世就以崔氏愛嫉妒爲由將她休了。

古代也有妻子因爲嫉妒而要求與丈夫離婚的。如《晉書·謝邈傳》記載，謝邈的妻子非常嫉妒謝邈先娶的小妾，於是就與謝邈協議離婚。

七出之五：惡疾

古時丈夫可以遺棄身患惡疾的妻子，其理由是不能“共粢盛”。

宋代洪邁所著的筆記小說《夷堅志》中寫了這樣一個故事：湖陽地區有一個人先娶王氏爲妻，王氏死後，他又在長沙娶了張氏爲妻。張氏在生了孩子後，得了重病，大夫治不好了，她的母親深爲憂慮，於是便找來巫婆來爲她診治。

巫婆看後說道：非得要丈夫仿效民間夫妻離婚之舉，寫一封休書給妻子，此病才得痊癒。

爲了救妻子的命，不得已，這位丈夫揮淚寫下了休書一封，交給這位巫婆，巫婆要妻子手拿休書誦讀。妻子於是拿着休書，失聲痛哭，不忍心讀完。

從這個風俗我們就可以窺見，如果妻子生了大病，丈夫就可以拋棄她。這在平民之中尤其常見。

但是在貴族和有權勢的人中，反倒是經常見妻子拋棄身患重病的丈夫。如西漢時的平陽公主因爲其丈夫有惡疾，於是離婚，改嫁給衛青。

七出之六：多言

多言，在古人看來是婦女挑撥離間丈夫及其親人的關係，所以多言也是被休的理由之一。

《漢書·陳平傳》記載，陳平與他的哥哥同住，他哥哥整日勞作而他卻遊手好閒，無所事事。

有的人就問道：“陳平也很窮，爲什麼他長得又高大又漂亮呢?”他嫂子非常討厭他不在家勞作，於是接口道：“他也是吞糠咽菜，吃的並不好。有這樣的叔叔還不如沒有呢。”

後來陳平的哥哥知道此事之後就把她趕出了家門。

七出之七：盜竊

盜竊家財和丟失家財都屬於盜竊，丈夫可以以“反義”的名義將妻子休掉。

如《漢書·蒯通傳》裏記載了這樣一則故事：一名婦女由於看管家財不當，在夜裏丟失了家裏的肉，她的婆婆就認爲她偷了肉，於是很生氣地將她逐出了門。