韓非的全部理論都源於誰?他在《韓非子》中提出了什麼觀點?
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戰國時代,秦國是法家的天堂。秦人尊法守法,秦國以法家治國理政,秦軍因法家改革而強大。因此,法家學派的代表人物大多在秦國有較高的地位,也容易有較大的作爲。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹,一起來看看吧!
到了戰國晚期,當商鞅等人的光輝早已逝去的時候,李斯來到了秦國,法家再次放出光輝。如果說李斯是法家中的實幹派,那不久後來到秦國的韓非,就是法家中的學術派。
韓非是韓國新鄭人,是韓王室的公子之一,被後世稱爲法家思想的集大成者。據《史記》的記載,韓非和李斯都是荀子的學生,李斯精於“帝王之術”,而韓非對“刑名法術之學”十分精通。但韓非有一個天生的缺陷,就是講話結巴。因此他不擅長辭令,但他的文章寫得十分好。嬴政就是在看到他的著作後,才決定攻打韓國,將他“請”過來的。
韓非生活的時代,韓國積貧積弱,時刻處於秦軍的“監護”之下。面對這樣的現實情況,韓非多次上書韓王,希望韓王能採用他的法家主張,改變當時“養非所用、用非所養”的情況。但當時的韓王昏庸無能,韓非的主張並未被採納。韓非說這時的韓國是:“廉直不容於邪枉之臣。”
於是他便退而著書,寫出《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等名篇,這些文章,都收集在《韓非子》一書中。現代人大多認爲韓非是法家思想的集大成者,但古人卻認爲韓非是陰謀學家,因爲《韓非子》中很大一大部分都是關於陰謀的。但是,《韓非子》中的思想遠非“陰謀”二字所能概括。韓非在他的這部著作中,提出了許多即使在現在看來也十分可貴的主張。
在《韓非子》中,韓非對法家的前期代表人物商鞅、申不害和慎到的思想進行了總結和揚棄,推動了法家思想的豐富和發展。他指出,申不害和商鞅的學說,最大的缺點是沒有把法與術結合起來。其次就是“未盡”,他說“申子未盡於術,商君未盡於法”。
在韓非看來,申不害的“術”不夠徹底,而商鞅的“法”也不夠徹底。因此,在《韓非子》中,韓非提出了自己的觀點,他認爲國家要想治理好,君主必須善用權術,同時臣下也必須要遵紀守法。在韓非看來,國君對臣下不能太信任,要“審合刑名”。在法的方面,韓非特別強調嚴刑重罰,以期達到以刑止刑的目的。
此外,韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想,推翻了“刑不上大夫”的主張,提倡“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”。這是對商鞅思想的繼承和發揚,對於清除當時的舊貴族特權,產生了積極的影響。
韓非的全部理論都源於荀子“性惡論”的思想。在他看來,人們之間的關係都是利益關係,“畏誅而利慶賞”是人的共性。所以,君主的主要職責就在於利用“刑”和“德”,使民衆畏威歸附。君主要順利做到這一點,只靠法和術不行,還必須要有“勢”做後盾。“勢”,即權勢。所謂“堯爲匹夫不能治三人,而桀爲天子能亂天下”。韓非的術和勢的理論,包含許多陰謀權術在裏面,這也是人們抨擊法家“刻薄寡恩”的主要原因。
由此我們可以看出,韓非對法家的貢獻其實並不大,至少不是開創性的。法家“教民耕戰,富國強兵”的思想是商鞅開創和發揚光大的,歷史上的秦皇漢武開疆拓土得益於此,但韓非在這一方面的貢獻並不大。“法不阿貴”這個成語是韓非說出來的,但早在商鞅時期,秦國實際上就已執行了,不然太子的老師也不會獲罪。這種“王子犯法,庶民同罪”的做法,對古代社會的發展也有積極的作用,但實際上韓非也沒有貢獻什麼。
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