劉徹這樣極其專政的皇帝,他真的是很喜歡儒家思想嗎?
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衆所周知,漢武帝是一個性格強悍、懷有雄心壯志的皇帝,某些方面其實和秦始皇頗具相似之處。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹,一起來看看吧!
在他統期間,大部分的時間都在想法設法聚天下之財、行征伐之事,東並朝鮮,西征大宛,南攻百越,北破匈奴,幾乎將“文景之治”以來積攢下的家底消耗殆盡。
這樣一位極其專政的皇帝,竟然會“罷黜百家,獨尊儒術”,他真的是喜歡儒家思想嗎?
孟子說:“民爲貴,社稷次之,君爲輕。”
儒家在政治方面主張“民貴君輕”,認爲皇帝如果不仁,那麼臣子便可以推翻他。
漢景帝在位時,一個叫轅固生的儒生和一個黃老學派的黃生在君前爭論:商湯推翻夏桀的革命究竟是否是正義的革命?這個儒生認爲是合理的,因爲民心就是天命啊,夏桀失去了民心,就應該被推翻。
黃生卻認爲:帽子再舊也要戴在頭上,鞋子雖然新也只能穿在腳上。夏桀雖然失道,但湯武卻是臣下,不僅沒有勸諫天子,反而殺了天子,這就是亂了首尾次序,就是大逆不道。
儒生不慌不忙地又說了這樣一句話:“高帝代秦即天子之位,非邪?”一下子大家都瞠目結舌、鴉雀無聲了,景帝趕緊出來打圓場,說到:“吃肉不吃有毒的馬肝,並不說明你不是美食家;做學術不研究湯武革命,也不說明你就不是學者。”把這個問題擱置了起來。
從這裏我們便可以看出,儒家的思想是讓君主很頭疼的。君主不仁,臣子就可以打着道義的名義有理由來取代我?那我的萬世基業還 怎樣傳承下去?
儒家的思想與君王專政本身是格格不入的,有着很難調和的矛盾。那漢武帝又怎麼會“獨尊儒術”呢?
漢武帝的祖輩父輩都遵循着黃老無爲的思想,主要取決於天下動亂初定、需要休養生息的國家現狀,而到了武帝這裏,他可是希望有大作爲、大手筆的,繼續沿用黃老無爲的治國理念,顯然是不合時宜的。
到底應該確立怎樣的治國思想呢?於是,武帝開始組織召開學者會議,討論大漢的頂層設計問題,希望能找到讓自己滿意的答案。
董仲舒出場了,建議“罷黜百家,獨尊儒術”。剛剛也說了,皇帝們其實是很反感儒家那套理論的,武帝又怎會真的喜歡。
但聽完董仲舒系統的論證和建議後,武帝竟然同意了。原來,董仲舒所倡導的儒術是經過“改良”的儒術。
簡而言之,就是保留一部分、修改一部分,創造一部分、摒棄一部分。
董仲舒保留了天命與君主息息相關的思想。國家鬧地震、洪水天災了,天子就要好好反省自己了。皇帝必須要重視天命,這也是最基本的約束,一旦沒有了這個約束,國家就危險了。
同時,又千方百計把皇帝推到了更加至高無上的地位。他認爲,“王”字是三橫一豎,三橫代表天地人,一豎代表上下貫通,皇權就是貫通天地的。而皇帝就是國家的中心,國家的心臟,四方百姓必須保證心臟的完好,必須順從心臟的意願,天下臣民必須無條件地服從皇帝。
於是,又提出“三綱”主張,提出要強化皇權的建議,提出臣民要老老實實服從的倡議。
雄心壯志的漢武帝一聽這些,喜出望外,這不正合我心意嗎?有了這套理論,我就可以名正言順地實踐我的宏遠抱負了;有了這套理論,就可以堵住那些反對我作爲人們的悠悠之口了;有了這套理論,我便是天下的真正中心,握有絕對的權力,沒有什麼可以阻擋我了!
於是,漢武帝很快便決定“罷黜百家,獨尊儒術。”
漢武帝真的推行儒家思想了?那些黃生不願相信,估計那些儒生也不敢相信。等指導思想公之於衆後,大家都恍然大悟,原來推行的儒術本質上就是披着儒家外衣的法家思想。
皇帝的地位是至高無上的,皇權是需要不斷強化的,百姓需要“愚”化地執行和服從,這些思想主張不就是法家所一直主張的核心思想嘛。
儒家的思想本身是充滿仁道的,是有溫度、有理性的,是以民爲本的,而董仲舒這一套只是在儒家思想中有選擇地保留了一小部分,剩下的都是爲了滿足統治者的慾望而進行改造,他主張的儒術幾乎完全成了統治者的有力工具。
對漢武帝而言,獨尊儒術卻是實用性極強的,具有其他思想都無可比擬的特有價值。既讓皇權有了仁義的外衣,又進一步強化了皇權的權威。
這樣的儒術才真正符合漢武帝的價值理念,這樣的儒術才能讓君王欣然接受。
縱觀中國古代歷史,漢武帝的“獨尊儒術”只是開了一個先河,之後幾乎每個朝代都接受並不斷改進了這種“外儒內法”的思想理念。
不喜歡儒家思想的漢武帝推行了董仲舒改進版的儒術,進一步推進了專制制度,進而集中力量征伐四方,用武力彰顯了大漢的雄威,推動了中國歷史的發展。
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