太平天國血腥鎮壓農民起義:屠殺一萬餘人
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浙江諸暨包村,地處縣城東北七十里,風景迤邐,楓溪帶其前,白塔湖環於後,林深箐密,包姓於此聚族而居。這裏原本是一個聲名不著、平靜祥和的村落,卻因清代咸豐同治之交發生的一場歷時九個月、死傷數萬人的悲烈戰事而被推到歷史的風口浪尖。
包“神仙”的獨立王
包立身,又作“立生”、“立勝”,年二十餘,普通農家子,世居包村,識字無多。相傳立身曾遇一白首老翁(白鶴真人,另有“白玉蟾”、“白吼精”之說),傳授他兵法及遁甲諸術,言天將降大任於立身,若漢代之黃石公故事。立身自稱受仙得道,常焚香默坐,預言吉凶,鄉民稱之“包神仙”。
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其實,包立身“神仙”之說,當時就有很多非議。左宗棠奉命調查包立身事蹟,聲稱:“傳聞異詞,未敢遽信其真可倚任。”時任諸暨縣令許瑤光也指出:“其中固有陰爲之主持而驅策者也。”包立身實際上只是一個文化水平不高但有野心的普通人,其成事必有謀士指點。
咸豐十一年(1861)九月,太平天國侍王李世賢大軍兵進浙江,破紹興、諸暨,來王陸順德在紹興主政,先後命余天安李、洽天義餘防守諸暨縣城,並出榜安民,設立鄉官,徵收貢賦。
在太平軍大兵壓境之時,包立身樹旗起事,建號“東安義軍”,以東、安、忠、義四字分四大營,設立文案、支應等局,以包姓親族爲各營總制。他下令東安義軍戎裝服飾皆用白色,相約剃髮,嚴格區別於太平軍的服飾、髮式,對抗之意明顯。在防禦建設方面,村中壘土爲外城,編籬爲內城,廣儲軍械,製造槍炮,包村儼然一個獨立王國。
此外,包立身還建立了與太平天國拜上帝教對立的宗教體系。立身本人,持齋歸教,尊奉其師爲教主,宣稱神仙託夢與他,將建大功勳於亂世。這與洪秀全所夢上帝令其下凡斬邪留正的神話如出一轍,真可謂出於邪而制於邪。與拜上帝教相比,包氏之教純屬土生土長的民間宗教,以師承關係爲組織基礎,發令必假神仙,以坐禪唸咒、日夕齋蘸、卜晴雨休咎等方式吸引下層民衆,“若有見聞而人不知”的人神溝通之術也類似於民間的降僮巫術。在戰亂紛起的年代,符合百姓的求生慾望,又可形成暫時的羣聚效應。於是,包村之民、來歸之衆羣奉包立身爲神師。
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包立身起事後,屢屢殺戮太平軍,忠王李秀成之子、旅帥唐偉堂、鄉官潘某、鄉官姚某均命喪其手。他還拒編門牌,並指令鄉勇搗毀鄉官局,公然對抗太平天國。又以“東安義軍統領”的名義到處張貼告示,宣佈太平軍的十大罪惡,號召鄉民投身反抗:一、崇奉邪教;二、濫殺無辜;三、殘暴擄兵;四、劫掠徵貢;五、苛捐雜稅;六、嚴刑酷法;七、荒亂奢靡;八、滅絕文化;九、僭越名號;十、踐踏風俗。當時,諸暨、紹興、蕭山、富陽、金華、義烏等鄰近州縣的鄉紳豪富及普通民衆,約有數萬,扶老攜幼,紛紛進入包村避難。
慘烈的軍事對抗
太平軍曾試圖招降立身,但前來包村的說客均被斬首示衆。於是,太平軍對包村展開了數次大規模的軍事行動。從咸豐十一年(1861)十一月到同治元年(1862)三月,太平軍先後數次派出數萬將士攻打包村,均被包立身聯合古塘陳朝雲所部勝義軍擊敗。
同治元年(1862)四月,太平天國東調寧波,西調杭州,南調金華,集合十餘萬太平軍往徵包村。五月,侍王李世賢、戴王黃呈忠、梯王練業坤、首王範汝增、來王陸順德五王率十餘萬太平軍圍困包村,從店口至高湖連營六十餘里,立誓“不破包村不還”,太平軍中甚至流傳有“甘棄南京而破包村”之語,戰鬥異常激烈。
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五月初六日,太平軍佯裝慈溪大梁山吳芳林鄉團援兵,由亭子尖山岡攻佔古塘。六月初,太平軍又控制了臘嶺、蛟嶺,截斷包村糧道。山陰軍帥鮑古香佯裝爲太平軍解送糧草,暗地卻運米入村,被陸順德發現,將其車裂。至此包村外圍被太平軍肅清。
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