何爲“次文化”?唐朝人民如何對待“次文化”
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先得弄清楚一個概念,何爲“次文化”?大概其相對主流文化而言的。無疑,那些被大衆認可、傳播度高、政府用以教化民衆的文化形式,都是主流文化。反之,在小衆裏傳播、具有一定私密性、未必健康卻沒什麼害處的文化現象,可稱爲“次文化”,如看成 人 片和XX小說、同性戀、人妖、性變態、耽美的腐女現象等等,都屬其列。
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有一種規律不可忽視,文化越發達,社會越開放,“次文化”的派生速度就越快、接受的人羣就越多。中國歷史上,唐宋兩朝是中華文明的巔峯時期,宋代由於儒學的二次復興,在文化的禁錮上比唐代多了一些條條框框,因此,“次文化”的孕育土壤不如唐代(女子裹腳除外,金蓮文化是典型的“次文化”)。
1、唐代有哪些“次文化”
首先是讀書人愛去青樓妓院流連,失意苦悶的時候要去,金榜題名高興的時候更要去,來了朋友辦招待要去,漂泊異鄉投宿也要去,這德行如同今天愛喝酒的人似的,上癮了。這方面的專著很多,基本符合史實,有興趣的朋友可去搜了看。知識界歷來代表社會主流,這不假,但封建時代,有條件讀書的,畢竟是少數人,廣大的老百姓未必認可讀書人以妓院爲家的行爲,把這列爲“次文化”,算是客氣的。
其次表現在夫妻生活方面。唐人認爲,夫妻之間的事兒,是最自然不過的原生態,雖有一定的私密性,不像原始社會那麼的無所顧忌--除通過兩性生活獲得“欲仙欲死”的快樂來繁衍人口外,還深信做愛可使五穀豐登,於不少地方進行野合,甚至還流行婦女在田地分娩的風俗,但唐人過夫妻生活,並不要求侍女迴避,夫妻做完後還要侍女侍候清洗與換衣,特講性衛生,且認爲很正常。
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荷蘭學者高羅佩在考證《祕戲圖考》時曾說:“古代房中書籍,不蒂不涉放蕩,抑亦符合衛生,且無暴露之狂、詭異之行。故中國房室之私,初無用隱匿,而可謂中華文明榮譽也。”符合衛生,無用隱匿,這兩條結合在一起,大概說的就是唐代。總之,夫妻做愛愛,讓侍女圍觀,這情形肯定不雅,難算主流。
第三表現在淫靡變態方面,權貴階層對於女奴的性虐待、同性戀、淫具與自慰、對人體排泄穢物的癖好、以及男人由女子陪伴如廁的習俗,等等,都屬於“次文化”。
2、唐人如何對待“次文化”
區別於漢魏兩晉以及宋代的是,唐人對“次文化”的態度更爲謹慎委婉許多,荒淫程度上不似前者那麼囂張和瘋狂,打壓力度上也不似後者那麼視爲洪水猛獸。這方面,統治者身體力行,譬如武則天公開選面首,唐玄宗與安祿山共同欣賞貴妃酥胸,許多公主不嫁人,而去道觀偷男人等等,都相對緩解了“次文化”生存的壓力。
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另外,唐代文化的多元化趨勢,也使得“次文化”的流行有了更多寄生的土壤。大唐首都長安,是當時世界的中心,來自歐洲、西域諸國、東瀛、高麗的各種文化形式的大碰撞,爲“次文化”的流行提供了養分,也爲人們的寬容提供了藉口。
說白了,任何時代產生的“次文化”,都應該是唯美、浪漫文化的一個分支,而與自然宗教正統相排斥。大詩人李白身上的“次文化”因子就不少,都應該是唯美、浪漫文化的一個分支,而與自然宗教正統相排斥。大詩人李白身上的“次文化”因子就不少,如果杜甫身上也有“次文化”,那是無法想象的。同樣的例子在宋代也能找到,柳永、秦觀等人就是“次文化”的傳播者,你讓歐陽修去看春宮圖,老夫子打死他也不幹。
時至今日,世界的多元化潮流已經不可阻擋,我們有理由學習唐人的做法,包括小物種的出現和聚集,對某些已經流行開來“次文化”,簡單地壓制和鼓吹,都是不健康的。
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