關於佐久間象山的評價如何?佐久間象山是一個怎麼樣的人
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儒學家
佐久間象山是一個儒學家,尤其篤信儒學的理念“禮”,以此作爲他思考問題的主要思想源泉。按照佐久間象山的理解,“禮”包含兩個層面:一是有形的層面,例如朝廷的禮儀,又如不同等級的着衣形式,此外當然還包括外在形態的種種“禮節”。但是,佐久間象山實際上更重視的則是無形的“禮”的層面。一言以蔽之,這個無形層面就是“社會秩序”。
正對
佐久間象山針對當時的現實,尖銳地指出,如果不堅持“禮”,就會國將不國。由於當時的經濟形勢十分嚴峻,一部分人曾經建議實行節儉,進行“改革”。其中一項重要的措施就是要求朝廷官員儘量節約,而且要改革每年花費大量財力的“參勤交代”制度,儘量減少武士的開支,甚至減少隨員的數量。針對這種情況,象山感到十分氣憤。他特別指出,如果實施這些涉及到“禮”的改革,那麼幕府體制將面臨崩潰。
佐久間象山堅決反對領主減少隨從的“改革”,聽說不少位於高位的官員穿着布衣,以此表示節儉之意,“初聞疑爲訛傳”,感到十分震驚,認爲“侯伯隨身護衛,此又禮之極處,絕非可予免除”,“自有上下尊卑之等級”,並且強調“古先聖賢,以衣服之制,顯現尊卑上下,不啻法制大典”,強調必須堅持穩固的社會秩序。
佐久間象山如此注重“禮”,重視“秩序”,不僅限於國內政治,而且延伸到國際政治的領域。實際上,在他觀察世界形勢時,也同樣是按照秩序這一原則加以觀察。他認爲國際上各國之間的關係十分本無秩序可言,只是一種利益關係,尤其是就歐洲各國而言,“彼國惟求一利,成此習俗”,國家間的關係十分混亂。但他同時又認爲,國際既成一局,那麼就必然要構成秩序,如同國內的“禮”一樣,存在尊卑上下的關係,而確定秩序的因素,則惟有軍事力量。他明確主張,“吾惟欲述者,則國力之義”,直言不諱地提出“國力第一”的命題,表明這是他思考國際秩序的根本理念。可以說,這正是他主張爭取軍事霸權的原因所在。
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