魏晉玄學的產生和發展,主要經歷了四個階段
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東漢末年﹐統治集團分裂﹐社會危機日益尖銳。在意識形態上居於支配地位的儒家思想開始動搖﹐今文經學和讖緯內容空虛荒誕﹐絲毫無助於社會政治問題的解決,傳統的價值體系開始崩潰。此後,“自然”﹑“無爲”的老莊思想開始擡頭,人們開始崇尚貴生、避世。長期的戰亂和殘酷的政治鬥爭以及門閥士族腐朽而無聊的生活,使得統治階級中不少人思想消沉,試圖在玄虛淡泊之中求的精神寄託,於是玄學應運而生。
玄學是以老莊思想爲骨架、糅合儒家經義後產生的一種哲學思潮。玄學的含義是指立言與行事兩個方面:立言玄妙,專門探討“超言絕象”的本體論問題;行事玄遠,遠離具體事務。因此,浮虛、玄虛、玄遠之學可統稱爲玄學。玄學家多是當時的名士,他們以出身門第、容貌舉止和虛無玄遠的“清淡”相標榜,成爲一時風氣。一部分玄學家主張譭棄禮法,但多數依然維護着統治階級的倫理觀念。
玄學的發展主要經歷了四個階段
正始玄學,以王弼、何晏爲代表,是玄學發展的第一階段。由漢末才性問題的討論演進到玄學本體論的範圍。尤以王弼對中國哲學的影響最大。時人注重《老子》、《莊子》和《周易》,稱爲“三玄”,是魏晉玄學家最喜談論的著作。他們以天地萬物皆以“無”爲本,“無”是世界的本體,“有”爲各種具體事物的存在,是本體“無”的表現。王弼還從哲學上探討自然與名分、尊卑、名教的關係,宣稱名教出於自然,尊卑名分是自然的結果,應當反映自然。何晏作《道德論》、《論語集解》,王弼注《周易》、《老子》,著有《論語釋疑》,皆以道家思想解釋儒家經典,企圖齊一儒家,調和自然與名教的矛盾。王、何等玄學家承襲東漢清議的風氣,就一些哲學問題問難析理,反覆辯論,稱爲“清談”,這是玄學發展的獨特方式。王、何等人出身儒家,身居顯位,而又寄託心神於老莊,顯示超脫世俗的姿態,既能辯護世家大族放達生活的合理性,又能博得“高逸”的讚譽,所以短時間內玄學蔚然成風。
竹林玄學,以嵇康、阮籍爲代表,爲玄學發展的第二階段。在哲學上嵇康、阮籍與向秀利用了王弼體系的內在矛盾分別發展了王弼“崇本息末”與“崇本舉末”的思想,使正始時期的玄學向兩個方面發展。嵇康、阮籍崇尚自然,認爲“自然”乃是宇宙本來的狀態,是一個有規律的和諧的統一整體,其中沒有任何矛盾衝突。而人類社會又是自然的一部分,也本應是一個無利害衝突的和諧整體。他們認爲名教破壞了這種和諧狀態,因此主張“越名教而任自然”,“非湯武而薄周孔”。對當政的司馬氏集團以名教掩飾政治上的腐敗極爲不滿,否認自然與名教一致。這一時期,向秀與嵇、阮相反,認爲自然與名教不相矛盾,用“稱情”、“得性”解釋“自然”,提出“有生則有情,稱情則自然”的主張,認爲人的慾望與自然“不得相外”。在有無關係上承認有一個“不生不死”的生物之本作爲萬有生生化化的根據,但引進了“自生”、“自化”的概念,成爲玄學發展中從王弼的貴無向裴頠、郭象的崇有過渡的中間環節。
西晉玄學,以裴頠、郭象爲代表,構成玄學發展的第三階段。這一時期,玄學仍朝兩個方向發展:一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由貴無派發展到極端,使當時一些名士如阮瞻、王澄、謝鯤等人,繼承嵇、阮思想中頹廢的一面,嗜酒極欲,追求表面形跡上的放達。這種放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄學貴無派在思想上的創造力,使它走向沒落。二是沿着向秀的思想發展爲裴頠、郭象的崇有論哲學,裴頠作《崇有論》,指斥時弊,批評“越名教而任自然”的風氣,重新肯定名教的作用,他在哲學上提出“至無者無以能生,始生者自生也”的觀點,反對在萬有之外去尋找事物的本性,認爲萬物“自生而必體有”,沒有別的東西作爲其存在的根據,從而完成了從貴無向崇有的過渡。郭象進一步發展了裴頠的崇有思想,提出“無不能生有”、“物各自造而無所待焉”等新命題,並在萬物“自生”說的基礎上提出了“獨化”的概念,把崇有論推向極端。
東晉玄學,以張湛、韓伯、陶淵明、袁宏爲代表,爲玄學發展的第四個階段。這時司馬氏政權南遷,社會矛盾尖銳複雜,齊生死、解脫逍遙的問題便成爲玄學的中心內容。張湛注《列子》,綜合崇有、貴無學說,把世界和人生說成是瞬息萬變、稍縱即逝、虛僞無常的,主張縱慾主義,從而把玄學引入了絕境。這也在政治上反映了門閥士族的沒落。東晉以後,玄佛合流,般若學各宗都以玄學語言解釋佛經。因此,佛學取代了玄學,中國哲學發展進入了一個新的階段。
魏晉玄學是一種思辨性很強的哲學,玄學的思潮開創了中國文化史上的新時期,中國哲學發展到魏晉時期可以說進入了一個新的階段。
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