魏晉時期爲什麼這麼流行玄學?魏晉玄學興起的原因介紹
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魏晉時期爲什麼這麼流行玄學?這是很多讀者都比較關心的問題,接下來小編就和各位讀者一起來了解魏晉玄學興起的原因,給大家一個參考。
魏晉時期社會上盛行“清談玄學”之風。“清談”是相對於俗事之談而言。士族名流相遇,不談國事,不言民生,誰要談如何強兵裕民,何人政績顯著等,就被貶譏爲專談俗事,遭到諷刺。因此,不談俗事,專談老莊、周易,被稱爲“清言”。清談玄學是兩回事,又是一回事。就魏晉說,清談是形式,玄學是清談的內容,兩者是一回事。
魏晉清談玄學的內容,主要的是老、莊和易,所謂“三玄”。魏晉清談玄學的風氣,是由魏齊王芳正始年間盛起來。其代表人物是何晏、王弼。
王弼談老莊,也談易。他和何晏一樣,在思想上是綜合儒道兩家的。……正始以後,清談玄學才更近一步地流入空談、放誕、狂達、不務世事。這種空談、不務世事加速了西晉的滅亡。王衍被石勒殺害前說:“嗚呼!吾曹雖不如古人,向若不祖尚浮虛,戮力以匡天下,猶可不至今日。”(《晉書·王衍傳》)
這種發展,和曹氏司馬氏的爭權鬥爭是有關係的。公元249年,司馬懿玩弄了一次政變,把政權奪在自己手裏,對於黨於曹魏不依附自己的人殺得極慘。
屬於曹魏方面的人士,面對這種新的政治局面要採取什麼態度呢?他們不願意和司馬氏合作,但不合作便有被殺頭的危險。他們自然很容易接受老莊的哲學,由“生貴於天下”而向司馬氏政權屈服,但卻走向空談、放誕、狂達、不務世事的路。
清談玄學只是地主階級內上層貴族的思想意識,它不但不是勞動人民的思想意識,而且還不是中小地主的思想意識,這一點是要首先弄清楚的。魏晉時期,只有地主階級內上層貴族和靠近這個階層的人才接受了這種思想。中小地主的思想意識則仍是儒家的。
這個貴族世家豪族階層是大土地所有者,社會財富都集中在這個階層手裏。在西晉時期,這個階層生活的腐化墮落我們前面已經講過了。生活實踐的腐化墮落,反映到思想意識界,也就必然是腐朽墮落的。
同時,這時代的社會、經濟、政治各方面都是包含着很多問題的,貴族階層沒有能力來解決這些問題,這就決定了他們的不敢面對現實、想逃避現實的生活態度和思想意識。他們是土地財富的所有者,是政權的掌握者,雖然不敢面對現實、想逃避現實,但又不能離開現實,既不願自殺,又不能去做和尚,於是便走向老莊思想這一道,一方面做官,一方面又清談講玄。
魏晉時期社會上盛行“清談玄學”之風。“清談”是相對於俗事之談而言。士族名流相遇,不談國事,不言民生,誰要談如何強兵裕民,何人政績顯著等,就被貶譏爲專談俗事,遭到諷刺。因此,不談俗事,專談老莊、周易,被稱爲“清言”。那麼,產生這種風氣的原因是什麼呢?這種風氣又產生了怎樣的結果呢?
清談玄學是兩回事,又是一回事。就魏晉說,清談是形式,玄學是清談的內容,兩者是一回事。
魏晉清談玄學的內容,主要的是老、莊和易,所謂“三玄”。魏晉清談玄學的風氣,是由魏齊王芳正始年間盛起來。其代表人物是何晏、王弼。
王弼談老莊,也談易。他和何晏一樣,在思想上是綜合儒道兩家的。……正始以後,清談玄學才更近一步地流入空談、放誕、狂達、不務世事。這種空談、不務世事加速了西晉的滅亡。王衍被石勒殺害前說:“嗚呼!吾曹雖不如古人,向若不祖尚浮虛,戮力以匡天下,猶可不至今日。”(《晉書·王衍傳》)
這種發展,和曹氏司馬氏的爭權鬥爭是有關係的。公元249年,司馬懿玩弄了一次政變,把政權奪在自己手裏,對於黨於曹魏不依附自己的人殺得極慘。
屬於曹魏方面的人士,面對這種新的政治局面要採取什麼態度呢?他們不願意和司馬氏合作,但不合作便有被殺頭的危險。他們自然很容易接受老莊的哲學,由“生貴於天下”而向司馬氏政權屈服,但卻走向空談、放誕、狂達、不務世事的路。
清談玄學只是地主階級內上層貴族的思想意識,它不但不是勞動人民的思想意識,而且還不是中小地主的思想意識,這一點是要首先弄清楚的。魏晉時期,只有地主階級內上層貴族和靠近這個階層的人才接受了這種思想。中小地主的思想意識則仍是儒家的。
這個貴族世家豪族階層是大土地所有者,社會財富都集中在這個階層手裏。在西晉時期,這個階層生活的腐化墮落我們前面已經講過了。生活實踐的腐化墮落,反映到思想意識界,也就必然是腐朽墮落的。
同時,這時代的社會、經濟、政治各方面都是包含着很多問題的,貴族階層沒有能力來解決這些問題,這就決定了他們的不敢面對現實、想逃避現實的生活態度和思想意識。他們是土地財富的所有者,是政權的掌握者,雖然不敢面對現實、想逃避現實,但又不能離開現實,既不願自殺,又不能去做和尚,於是便走向老莊思想這一道,一方面做官,一方面又清談講玄。
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